Page 10 - STAV broj 172

politika

Šehidi ili gazije (ili SDP-ovci)

SDP-ov šehidski rastanak

s bošnjačkim biračima

Prije nekoliko je dana SDP-ov junoša Dino Šakanović upitao otkud nam ideja da se Bošnjaci poginuli
u proteklom ratu nazivaju šehidima, objašnjavajući da se ljudi ovdje nisu borili za vjersku državu niti
su poginuli u ISIL-u. Iako nečija neupućenost u neke temeljne postulate ne obavezuje na ozbiljan
odgovor, treba primijetiti da su Šakanovića podržali i veći politički igrači, poput Amera Zagorčića,
koji je od 2012. do 2016. godine bio na poziciji kantonalnog ministra, a danas je SDP-ov poslanik u
Skupštini Hercegovačko-neretvanskog kantona. On je, također, istaknuo da nema nikakve logike
da se vojnici poginuli u ratu nazivaju šehidima. Stoga u kratkim crtama donosimo genezu upotrebe
pojma šehid u tradiciji bošnjačkog naroda, istog onog naroda od kojeg Zagorčić dobija glasove

Piše: Hamza RIDŽAL Ta čast pripada samo šehidima, samo vama termin šehid svoditi samo na značenje po-
hamza@stav.ba koji ste pali na Božijem putu. Vi ste svjedo- ginulog “borca na Božijem putu”. On ima
ci vjere, svjedoci slobode, vjesnici rađanja šire značenje i tako se upotrebljava i u Bo-
Unajopćenitijem tumačenju ovog boljih vremena za ovaj grad, ovu zemlju i sni i Hercegovini. A to njegovo šire seman-
pojma, a kada je u pitanju kon- ove narode”, kazao je Selimovski. tičko polje, objašnjava Filandra, ukazuje da
tekst rata u kojem se ovaj termin termin ne implicira vođenje vjerskog rata,
kod Bošnjaka i pojavio, šehid je Termin šehid ozvaničile su i armijske mada se u ovom ratu brani i vjera. Prema
oznaka za onoga koji je poginuo na Boži- strukture još 1992. godine. Na savjetovanju tome, kako tvrdi Fikret Karčić, “(...) upo-
jem putu. “Mada se prvenstveno doktrinar- o moralu, informiranju i religiji u Oružanim treba termina šehid nije nespojiva sa odbra-
no on ne odnosi samo na medij ratovanja u snagama RBiH 8. oktobra 1992. godine, kako nom vrijednosti građanske države, jer su u
bosanskom oslobodilačkom ratu 1992.-1995. je izvještavalo Oslobođenje, Sefer Halilović njenim temeljima ljudske slobode, a time
godine, njegov militarni semantički naboj podnio je uvodno izlaganje i rekao: “Na i sloboda vjere”.
pojačavao se do njegovog izjednačavanja s najveći stupanj našeg sjećanja i poštovanja
pojmom muslimanskog branioca, patriote, moramo uzdići svoje mučenike, svoje šehi- Ni ovim se tumačenjem nisu izbistrile
pa su svi oni koji su poginuli braneći zemlju de. Jer, šehid u doslovnom prijevodu znači interpretativne višeznačnosti termina šehid
prozvani šehidima. Pri tome, s vremenom, ‘svjedok’. Naši poginuli borci svojim živo- i implikacije koje njegova upotreba može
kao da je postalo manje važno da li su oni tima svjedoče istinu o našoj borbi.” Šehidi pružiti. Stoga Filandra kontekstualizira
bili muslimanski vjernici ili ne, bitno je bilo su, primjećuje Filandra, predstavljani kao ovaj pojam, insistirajući da je njegova upo-
da su u tradicijskom i kulturološkom smi- svjedoci istine o pravednosti njihove borbe. treba sasvim opravdana, ali isključivo uz
slu pripadali islamu”, piše Šaćir Filandra u Vodstvo Armije prve godine rata s ponosom
knjizi Bošnjaci nakon socijalizma. To posebno je isticalo i podržavalo činjenicu da vojsku
treba imati na umu u kontekstu u kojem je čine Srbi, Hrvati i Bošnjaci, a da vjerski ži-
odrednica Musliman korištena kao oznaka vot u vojsci treba počivati na tri principa:
za nacionalnu pripadnost jednog naroda. dobrovoljnost, ravnopravnost svih religija i
međusobna tolerancija. Kako bi se ispošto-
GENEZA UPOTREBE POJMA “ŠEHID” vali i oni koji su u sastavu Armije Bosne i
Hercegovine bili manjina, tj. oni koji se na
Na samom početku rata, prilikom dže- popisu 1991. godine nisu izjasnili kao mu-
naze osmerice poginulih branilaca Saraje- slimani, sve vrijeme rata u Armiji RBiH
va na Kovačima 10. aprila 1992. godine, korištena je dvojna nominacija pojma u
današnjem šehidskom greblju, ozvaničen obliku “šehidi i poginuli borci”, pri čemu
je i pojam šehid u bosanskoj oslobodilačkoj druga komponenta ove dvojne nominacije
borbi. Termin je u upotrebu na dženazi pr- rješava pitanje nominacije nemuslimanskih
vim poginulim braniocima zvanično uveo i ateističkih žrtava u Armiji.
reisul-ulema Jakub ef. Selimovski. “Nismo
sprali vašu šehidsku krv sa rana, niti smo S obzirom na implicitnu povezanost
vas gasulili. Vaša krv miriše ugodnije od pojma šehid s islamskom tradicijom, oprav-
miska, a meleki Božiji su vaša posluga. U dano se postavilo pitanje kako upotreblja-
odijelu u kome ste poginuli idete na ahiret. vati vjerski termin za branioce građanske
države? Jedno od mogućih pojašnjenja koje
nudi Filandra jeste da je veoma pogrešno

10 21/6/2018 STAV