Page 11 - STAV broj 172
P. 11
definiranje rata od 1992. do 1995. godine Mučenik nije isto što i šehid
kao agresije na slobodnu i suverenu drža-
vu Bosnu i Hercegovinu. “Budući da nas Esnaf Begić, Institut za islamsku teologiju Univerziteta Osnabrück
upotreba ovog termina zanima s njegovog Polemiziraju neki o upotrebi riječi šehid, iznose stavove i mišljenja odbacujući njenu primje-
političkog, a ne vjerskog ili kulturološkog nu na borce koji su poginuli u ratu, uzimajući je kao “dokaz” navodne islamizacije ARBiH,
aspekta, semantička višeznačnost smiru- pa, s tim u vezi, želim iznijeti svoje razmišljanje: Svako onaj ko poznaje makar u osnovama
je se tek ako uz njegovu upotrebu redov- arapski jezik, te ko ima kompetencije u raznim i specifičnim oblastima islamskih nauka, zna
no navodimo činjenicu postojanja agresije da riječ šehid u jezičkom, duhovnom i kulturološkom, pa i političkom značenju ima toliko
usmjerene na Bosnu. Inače, on sam bez ovog široko značenje, bolje rečeno značenja, da bi se o tome izvjesno mogla napisati doktorska
konteksta ne može stajati. Toga se dijelom disertacija. Jedno od tih značenja jeste i to da riječ šehid označava i borca koji je poginuo
bilo i svjesno pa se upotreba termina šehid za odbranu domovine, kućnog praga, topraka, a ne samo vjere. Šta su radili naši borci ako
smatrala mogućom uz navođenje karaktera nisu branili domovinu? Ispade po nekima da su brali lješnjake po bosanskohercegovačkim
rata. Time je njegovo značenje kontekstu- planinama i gudurama?! Ako su poginuli, poginuli su u odbrani domovine i onda i jesu, ako
alizirano, ograničeno i uvjetovano. Njegov Bog da, šehidi. Nema to nikakve veze s navodnom islamizacijom Armije. Po hadisu je u iz-
hermeneutički okvir činili su stavovi da je vjesnim okolnostima šehid i ona osoba koja se utopi u vodi. S druge strane, značenje mu-
na Bosnu i Hercegovinu izvršena agresija, čenik, koje neki uzimaju kao adekvatno i odgovarajuće značenje riječi šehid, da bi ukazali
koja se na propagandnom planu prikrivala na njenu neodgovarajuću primjenu na naše poginule borce, potpuno je deplasirano. Riječ
građanskim ili vjerskim ratom, što je služilo mučenik odgovara kršćanskom teološkom razumijevanju, a nikako islamskom, koje podra-
kao isprika za nereagiranje međunarodnoj zumijeva primjere koje sam naveo, kao i mnoštvo drugih primjera. Ja ne bih imao ništa protiv
zajednici u unutrašnje sukobe jedne zemlje. ako bi se za nemuslimanske poginule borce upotrijebio pojam mučenika, ako to, naravno,
Cilj agresije bilo je uništenje Bosne i Her- teološki odgovara kontekstu njihove pogibije, ali je to stvar o kojoj se mogu pozicionirati
cegovine, a da bi se to postiglo, ubijaju se kršćanski teolozi. Ako to značenje ne odgovara, ima sintagma “poginuli borci”, koja i njih
Muslimani, vezivno tkivo države – i to na podrazumijeva. Stoga, bespredmetno je raspravljati o onim stvarima koje se elementarno
genocidan način”, ističe Filandra. Upravo ne poznaju, a ne mogu tako jednostavno ni skontati.
bi se na ovom tragu mogao problematizi-
rati stav Dine Šakanovića i Amera Zagor- (Status na Facebooku naveden uz dozvolu autora.)
čića. Ne bi to bilo prvi put da neko iz SDP
osporava karakter agresije na Bosnu i Her- branitelji domovine smatrani su šehidima razumijevanjima i potrebama savremenih
cegovinu, nazivajući to građanskim ratom, i tako su ukopavani u drugim dijelovima ljudi”, piše Filandra. Naprimjer, ukopava-
čak optužujući Bošnjake da su počeli rat u Bosne i Hercegovine jer je to bila nacional- nje šehida u zajednički mezar, što je bila
namjeri da stvore islamsku državu. Stoga, na tradicija i vjerski propis istovremeno, a praksa prvih muslimana, ali i poslije, u
Šakanovićevu kritiku istovremeno treba tek naknadno došle su upute s armijskog teokratskim državama u kojima je šerijat
shvatiti i kao podsjetnik na SDP-ov odnos vrha. “U svemu je spontanost bila nagla- zamjenjivao ustav, nikada nije zaživjelo u
prema karakteru rata u Bosni i Hercegovini. šeno prisutna, a o karakteru države tada Bosni i Hercegovini. Bosanski šehidi uko-
se nije ni razmišljalo, u pitanju je bio puki pavani su u pojedinačne mezarove.
POJAM KOJIM SE USPOSTAVILA biološki opstanak naroda. U svakom sluča- Posljednje godine rata konačno se nor-
VEZA S TRADICIJOM ju, posebna bošnjačka nacionalna tradicija mirao i izgled šehidskog nadgrobnog spo-
ovim terminom izdvojena je i označena na- menika, nišana. U Objašnjenju o obilježavanju
Inicijativa za upotrebom termina šehid, spram drugih nacionalnih tradicija i same šehidskih mezara Generalštaba Armije RBiH
piše Filandra, nije došla iz bošnjačke poli- države kao takve, i na taj način se i u ovom od 15. februara 1995. godine navodi se da bi
tike kao plan islamizacije društva, već je mediju društvenog života nastavio parale- šehidski nišan trebao biti izrazito bijel od
prvobitno došla iz muslimanskog nevladi- lizam nacionalnog, bošnjačkog i državnog, prirodnog ili vještačkog kamena; polumjesec
nog sektora, humanitarnog društva “Merha- bosanskog”, piše Filandra. i zvijezda stoje na samom vrhu; zatim tarih
met”, svjesnog dužnosti i običaja muslima- na arapskom jeziku – po želji, neobavezno;
na u ratu, i bila je upućena na motiviranje On ističe da se u ovom slučaju nije ra- ime, očevo ime i prezime; uklesani ljiljan.
branitelja kroz ponovno osvajanje tradi- dilo o islamizaciji društva, kako to neki Postavljanje slika na nišane šehida smatra
cije. Istovremeno, poginuli muslimanski nastoje predstaviti, već se prilikom korište-
nja termina šehid ipak radilo o naslanjanju
na narodnu tradiciju. Bošnjačka povijest i se apsolutno neprihvatljivim po učenju isla-
kultura obiluju šehidskim znamenjima, a ma i po bošnjačkoj tradiciji i kulturi. I ov-
najprisutniji su šehidski toponimi, tzv. še- dje se, primjećuje Filandra, kombinacijom
hitluci, mjesta gdje su šehidi sahranjivani, raznorodnih znakova dobija novi simbolič-
i takva greblja nalazimo u prilazima skoro ki izraz. Mjesec i zvijezda figurirali su kao
svakom bosanskom mjestu. “Upravo sto- nacionalni simboli s tim da su implicitno
ga, analizirajući višeznačnost ili polisemič- smatrani obaveznim za sve Bošnjake; natpis
nost ovog termina, Xavier Bougarel ističe i na arapskom, budući da je bio stvar izbo-
njegovu sekularizirajuću dimenziju. Mi je ra, vjerska je dimenzija simbolizma, dok je
ne samo ističemo već i potcrtavamo. Nai- znak ljiljan simbolizirao državotvornost. A
me, termin je s vremenom, kako se odno- kombinacija državne, vjerske i nacionalne
sio na sve branioce Bošnjake, gubio svoje dimenzije bila je uobičajena u svim bošnjač-
vjersko značenje u korist njegove nacio- kim simbolima tokom agresije na Bosnu i
nalne dimenzije, pa je u jednom trenutku Hercegovinu. Tako se i pojmu šehid, pored
i samom pojmu dodata odrednica ‘bosan- njegove primarne vjerske dimenzije, pri-
ski’, kako piše na šehidskom primjerku dodala i ona nacionalna (bosanski šehid),
nišana u Velikom parku u Sarajevu, kao a u njegovo je značenje svakako upisana i
što je i sama vjerska praksa ukopa šehida državotvorna dimenzija. Jer, šehidi se nisu
od prvog momenta prilagođena željama, borili za Republiku Srpsku, već za suvere-
nu Bosnu i Hercegovinu. n
STAV 21/6/2018 11
