Page 43 - STAV broj 322-323

Njegov je život bio misija

TAKO JE GOVORIO ŠEJH
MEHMED-EFENDIJA HAFIZOVIĆ

Šejhove misli o tesavvufu i njegovoj gorljivoj želji da se
on širi u svojoj autentičnoj formi.
„Tesavvuf – to je širok, izuzetno širok pojam, i treba o njemu godinama učiti i studirati. Jed-
na od definicija tesavvufa jeste – da je to studij o samome sebi u sebi, odnosno vaspitanje
sebe u sebi, i čišćenje svoga srca, za svoga Uzvišenoga Hakka, svoga Allaha dragoga, jer
je srce mjesto manifestacije Uzvišenoga Boga, po riječima Alejhisselama, s.a.v.s. – da je
mu’minsko srce Allahova kuća.
* S obzirom da imamo osnovnu, srednju i visoku školu, naravno da imamo, shodno tome, i
učenike, učitelje, nastavnike, profesore i tomu slično. Tako je i u tesavvufu.
* Prema tome valja u prvom razredu savladati gradivo koje je predviđeno za prvi razred... Tako
je i u tesavvufu. Treba da se savlada prvi razred. Najteži razred je taj. On počinje od odstra-
njivanja hajvanluka, svih negativnosti. Najteži razred u tesavvufu, odnosno u dinu, je taj. Od
dvanaest razreda koliko ih ima, dvanaest mekama duše, taj prvi razred je najteži i ljudi se u
njemu zadržavaju najduže, a neki nikad ne završe. Ostanu u njemu.
* Kod muslimana je nužno posjedovati edeb, dinsku kulturu, gdje se pita za dopuštenje od
onih koji te vode kroz ovaj dunjalučki život, pa ko upita svog muršida za neki svoj posao i on
mu dozvoli, i učini mu hajr dovu, na tu dovu i meleki aminaju. Nasuprot tome, ako se nešto moralni primjer, odanost vjeri i misiji
naredi pa se postupi suprotno od toga, neka se dobro pripazi onaj ko uradi ono što nije tre- jednoga imama i šejha. Te stranice bude
bao uraditi jer će ga snaći ono što ne bi želio da ga snađe. To je izreka jednog od naših šej- sjećanja sudionicima tadašnjeg vremena, a
hova, pa je, po tesavvufu, obaveza postupati tačno onako kako se naredi. ulijevaju poštovanje i duhovnu snagu ovo-
* Jedino se disciplinom, vaspitanjem sebe, terbijjei-nefsom, ličnom disciplinom nad samim vremenom čitaocu koji ga nije poznavao.
sobom može dospjeti do deredža. Zato je u tesavvufu prvi šart upravo – vaspitanje sebe u U mišljenju rahmetli Hafizovića na-
sebi, odgoj sebe u sebi. ziru se poletne reformatorske ideje koje
* Vidimo da je nužno govoriti o školovanju srca svoga, a to se u tesavvufu zove – tasfijei-kalb. nalažu moralnu i duhovnu preobrazbu
Školovanje srca je njegovo čišćenje i glačanje, kako bi predstava o Uzvišenom Allahu bila muslimana. O njegovom reformizmu i
potpuna i tačna. Onog trenutka kada srcem saznamo za Allaha, dž.š., prihvatimo Ga, povje- aktivističkom shvatanju uloge savreme-
rujemo Mu, prekidamo poslovanje sa đavolom i spašavamo se zablude, razvrata i harama, u nog muslimana svjedoči i citat iz jedne
koji je zapao evropski neislamizirani razum. njegove hutbe: „Ovo je moje i tvoje vrije-
* Tesavvuf itekako u tome vodi računa o svojim sljedbenicima... Mi znamo da ima nastranosti me. Mi drugo nemamo i u njemu jedino
i ove i one vrste, međutim, kad mi, (ovdje) u Bosni, govorimo o tesavvufu, govorimo o njego- možemo da se spasimo ili upropastimo...
voj čistoj izvornoj misli i možemo vam reći da skoro ni jedna zemlja, pa ni arapski svijet nema Samo u ovome vremenu možemo da iz-
čistu tesavvufsku misao kao što se uspjelo u Bosni očuvati... govaramo ‘la ilahe illellah’, ezan učimo,
* Sufija u islamu nikako drugačije ne može živjeti, jer bez šerijata nema tarikata. Nema te- namaz klanjamo i djecu da učimo. U
savvufa bez originalnog Pejgamberovog, s.a.v.s., šerijata. Želimo da slijedimo i kažemo da drugom vremenu mi nismo živjeli, živi-
smo umet Alejhisselamov. Međutim, varamo se i zavaravamo. Ne voli Alejhisselama niko ko mo u ovom vremenu, na ovom prostoru
živi drugačije nego što je to njegov put, njegova staza, njegova džada. Laže i vara se onaj koji i nema boljega ni za mene ni za tebe, od
kaže da voli Muhammeda, s.a.v.s., a živi u zlu i nemoralu, u birtiji i kafani provodi dragocjeno
vrijeme koje se ničim ne može zamijeniti. Tesavvuf od svog sljedbenika traži da itekako vodi vremena gdje jesmo i mjesta u kojem ži-
računa u šta troši svaki trenutak, jer će za to biti pitan. vimo. I zato trebaš iskoristiti i ti svoje i
* Ne mogu se stvari iz jednog tarikata prenositi u drugi tarikat. Istina je da su svih dvana- ja svoje vrijeme.“
est ehli tarikatskih pravaca, derviških redova, hakk, istina, ali svaki ima svoj usul, svoga pira, U hutbama i predavanjima vezanim
svoga učitelja, svoga muršida i svoj usul. I ne može se iz usula u usul prelaziti, isto ko što se za vrijeme agresije na Bosnu i Hercegovi-
ne mogu stvari iz mezheba u mezheb prenositi i uzimati. To su, prvi znaci zablude – kada se nu i njenu odbranu vidljiva je konstruk-
iz mezheba u mezheb počnu stvari prenositi. Prvi znaci zablude u tarikatu, u tesavvufu jesu, tivna i poticajna patriotska komponenta
isto tako, kada se počne iz jednog tarikata, iz jednoga usula izlaziti i uzimati propisi i pravila iskazana jezikom osvjedočenog borca za
drugog tarikata, drugog usula. domovinu koji je svoja uvjerenja na kra-
Zato, radite na čistoti izvornog tesavvufa, ..., pogotovu što je čistota Dina, islama, sama po ju krunisao šehidskom smrću na brani-
sebi takva. I čistota islamskog tarikata mora se očuvati. Islam, dini-islam, nije folklor. Isto tako ku vjere, pravde i toliko željene slobode.
islamski tesavvuf, nije folklor. I zato, u tom pogledu ukoliko ne budete svjesni, i u tome pravcu, Stoga te riječi obojene patriotizmom ka-
ukoliko se budu idalje miješale stvari iz usula u usul, ići ćete iz težeg u teži problem. Nećete snije dobijaju još veću puninu i značaj jer
imati duhovnu jačinu. Puno što-šta se u posljednje, novije vrijeme, događa – pa i kod nas su kazane iskreno, a dokazane vlastitim
se u tesavvufu, mnoge stvari su se počele miješati, zapravo počeo se, u posljednje vrijeme i primjerom na ratnom putu 1. musliman-
kod nas, od tesavvufa praviti uglavnom folklor, pa na žalost i u samom zikru. sko-podrinjske brigade. Na kraju svoga
Toga moramo biti svjesni, da naš uzvišeni Din, naš islam, naš tarik, tarikat, tarikatski usul, nije ovodunjalučkoga puta, nekoliko dana
folklor i nisu igre i igrarije. Jačina našega tesavvufa jeste upravo u izvornoj čistoti. Zato vodite pred smrt, Mehmed-efendija Hafizović
računa, nemojte praviti folklorne grupe umjesto zikra i na zikrovima. To je ono što nikako ne nagovještava nam vjerom inspiriranu
pripada našemu tesavvufu, niti jednome tesavvufu u cjelini, ako hoćemo sagledati i gleda- pobjedu i slobodu, koje nažalost nije do-
ti, a ne, posebice ne, našemu tarikatu, našem nakšibenijskome usulu.“ (Dr. Sead Seljubac) čekao ni on, ni mnogi drugi diljem naše
domovine, zaključit će Hatunić. n

STAV 7/5/2021 43