Page 44 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫العـدد ‪27‬‬ ‫‪42‬‬

‫مارس ‪٢٠٢1‬‬

‫الشديد على ذكر الأودية والمرابع والأماكن التي كان‬ ‫عن الأندلس‪.‬‬
‫ورودها في الشعر القديم علامة على اغتراب مكاني‬ ‫وتأسي ًسا على هذا المعطى سأترسم خطى هذه‬
‫الكتابات العربية الرائدة التي استطاعت أن تهتدي‬
‫أملته ظروف البيئة والمناخ‪ ،‬وليس هذا الاغتراب‬
‫المكاني النابع من الحنين إلى موطن الأحبة سوى‬ ‫إلى هذا التلازم الوثيق بين الاغتراب المكاني‬
‫إسقاط لاغتراب آخر ذي طابع عاطفي وجداني»(‪.)8‬‬ ‫والاغتراب الروحي‪ ،‬يقول منصف عبد الحق في هذا‬

‫ضمن هذا البحث سأعمل على مقاربة الطلل في‬ ‫الصدد «ينبغي علينا أن ننتبه للتلازم الذي يجمع‬
‫بعض القصائد الصوفية لنقف على أبعاد توظيف‬ ‫بين الرحلة الجغرافية والرحلة الروحية‪ ،‬فالرحلة‬

‫هذا المكون البنائي‪ ،‬وكيف استطاعت القصيدة‬ ‫الجغرافية لا تمكن الصوفي من رصد تجليات‬
‫الصوفية أن تستوعبه وتتمثله في بناءاتها الرمزية‪،‬‬ ‫الجمال الإلهي داخل الطبيعة ومشاهدها فقط؛‬
‫ولكنها أيضا ‪-‬وذلك هو وجهها الآخر‪ -‬تسمح له‬
‫يقول ابن الخطيب في إحدى قصائده‪:‬‬ ‫باكتشاف خفايا المجتمع الإنساني الواقعي وأسرار‬
‫هاجتك إذ جئت اللوى فزوردا‬ ‫المملكة الإنسانية‪ .‬كما أن الرحلة الروحية كثي ًرا ما‬
‫ذكراك أوطان بها وعهودا‬ ‫تضعنا إزاء ممالك مثالية تقابل الممالك الواقعية»(‪.)6‬‬
‫عاثت بهن يد الزمان فلم تجد‬ ‫ولعل فاطمة طحطح قد انتهت إلى النتيجة نفسها‬
‫أعلامهن عن العفاء محيدا‬ ‫في تحليلها لمجموعة من القصائد‪ ،‬خاصة تلك‬
‫إلا مواقد كالحمام جواثما‬ ‫التي اندرجت في سياق الحنين الديني سواء لدى‬
‫وترى باظلاف الظباء كديدا‬ ‫ابن الخطيب أم ابن خاتمة(‪ .)7‬من هذا المنطلق إذن‬
‫دمن غديت بهن أخلاف الهوى‬ ‫سأعتبر التمييز بين الاغتراب المكاني والاغتراب‬
‫الوجودي تميي ًزا إجرائيًّا فقط‪ ،‬لن يقعدني عن تلمس‬
‫ولبست ريعان الشباب جديدا(‪)9‬‬ ‫ذلك الخيط الرفيع الذي يصل بينهما‪ ،‬ولقد وجدت‬
‫الطلل وتحديداته المكانية في هذه الأبيات تتوزع بين‬ ‫في المعراج الصوفي عتبة حوار بين النمطين‪ ،‬ذلك ما‬

‫أسماء الأماكن «اللوى»‪»،‬زوردا»‪ ،‬والتعين المطلق‬ ‫سنقف عليه في حينه‪.‬‬
‫للمكان‪« :‬أوطانا»‪« ،‬دمن» وبين المخلفات‪« :‬مواقد»‪،‬‬
‫‪ -1‬الإغتراب المكاني‪:‬‬
‫«أظلاف الظباء»‪ .‬وهذه التحديدات وهي معزولة‬
‫تشير إلى المكان فقط‪ ،‬لكن رؤية الشاعر استطاعت‬ ‫‪ -1-1‬الطلل بين الزمنية والرمزية‪:‬‬
‫وبمهارة عالية أن تنسج من حولها حركية أساسها‬
‫يشكل الوقوف على الأطلال لازمة من لوازم‬
‫الزمن المرتد من الحاضر إلى الماضي‪:‬‬ ‫التجربة الشعرية القديمة خاصة منها الإسلامية‬
‫والعباسية‪ ،‬وقد شكل أحد المدامك الأساسية في‬
‫الحاضر هاجتك ذكراك أوطا ًنا وعهودا‬ ‫تشكيل رؤية الشاعر العربي للزمن‪ ،‬رؤية عكست‬
‫وعيه الفاجع إزاء الدهر الذي يتعتع الفرد والجماعة‬
‫الماضي عاثت يد الزمان بالأوطان والعهود‬
‫ويبقى دائ ًما عصيًّا على الترويض والتدجين‬
‫هكذا تأتي الآلة الجهنمية للزمن على المكان على حد‬ ‫والمخاتلة‪ ،‬من هنا عبر الشعر عن هذا الشعور‬
‫سواء (الأوطان‪ /‬العهود) والنتيجة هي عفاء أعلام‬
‫الباطن بالاغتراب ومنه انبثق وصف الرحلة‬
‫الأوطان والعهود‪ ،‬وهذا ما يجعلنا نثمن ما ذهب‬ ‫والقافلة والوقوف على الرسم‪ ،‬ولعل هذا ما حدا‬
‫إليه الباحث حسن البنا عز الدين في قوله‪« :‬إن الطلل‬ ‫بالصوفي الأندلسي إلى اصطناع تقنية الوقوف‬
‫على الطلل في أشعاره‪ ،‬بذلك فقط نفهم «إلحاحه‬
‫مكان وزمان‪ :‬مكان يحتوي على الزمان مكث ًفا‪،‬‬
‫وزمان متمث ًل في تثبيتات مكانية‪ .‬وأصل الطلل‬
‫في اللغة المكان الذي يجتمع حوله الأهل للحديث‬
‫والطعام والشراب‪ ،‬ولكن بمرور الزمن صار يعني‬
‫المكان الذي يدل على انفراط عقد هذه الجماعة أو‬