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90 la la la categoría de de la la la estética para la la la identidad cultural que que en en en la época presente que que en en en su entusiasmo inicial se llamó “postmoderna” y ahora se mueve cada vez más hacia su con- cepción de de una “sociedad de de control” post- disciplinaria (Deleuze) Nunca ha reflejado la estética al mismo tiempo con tanta fuerza una forma sencilla de mejorar la la productivi- dad La ubicua presencia del arte y el significado central de de de la estética dentro de de de la la la sociedad van de de la la la mano con la la la pérdida de de lo que propongo llamar su fuerza —la pérdi- da del arte y de de la estética como fuerza 2 La manera de de salir de de esta situación no pue- de de implicar un intento de de posicionar el arte y la estética como medios de conocimiento de de política o o o o o de de crítica contrarios a a a a a su absor- ción ción en la sociedad La concepción del arte o o o o o o de de la estética como conocimiento como como política o o o o o o ó o como como crítica sólo sirve para contribuir en en mayor medida a a a convertirlos en en un un simple sector de de la comunicación dentro de de de la sociedad La fuerza del arte no reside en ser conocimiento política o o o o o crítica 3 En diálogo con el orador Ion Sócrates descri- bió el arte como un despertar y transmisión de de de fuerza: la la fuerza fuerza de de de la la emoción del entu- siasmo Esta primera fuerza despierta a a a a a a a la musa en los artistas que luego la transmi- ten a a a a a través de sus obras a a a a a los espectadores y críticos -como un imán que “no sólo atrae a a a esos anillos si si son de hierro sino que tam- bién da poder a a a a a a los los anillos para que a a a a a a su vez puedan hacer lo que la piedra hace: atraer otros anillos” “Del mismo modo la musa ha- ce que algunas personas se inspiren y luego a a a a a través de los que se se inspiran se se crea una cadena de de de otros entusiastas ” El contexto del arte es un contexto de de transmisión de de fuer- za za La fuerza del del entusiasmo del del éxtasis se traslada a a a a a a a a los los artistas a a a a a a a a los los espectadores y los críticos “hasta que se inspira sale de su mente y su intelecto deja de de estar en en él” 4 A partir de de de de esta idea de de de de la fuerza del arte Sócrates llegó a a a a la conclusión de que el ar- te debe ser prohibido en la ciudad construi- da con la razón Desde el principio ha ha habido dos maneras opuestas de de de defender el arte en en contra de esta conclusión La primera línea de de de defensa declara que el arte es una práctica social Afirma a a a a a diferencia de Sócrates que la idea de de de de una fuerza inherente dentro del arte que entusiasma hasta llegar a a a a a a a perder el conocimiento no no es aplicable Por el contra- rio en en el arte —en su creación percepción y evaluación— hay una capacidad socialmen- te te adquirida en juego el arte es un acto de subjetividad práctica Este es el significado de de la 'Poética' ideada por Aristóteles como “Poïétique” (Valéry): la doctrina del arte co- mo mo acción como el ejercicio de una capaci- dad que el sujeto ha adquirido a a a a a a través de la educación es decir su socialización (o disci- plinamiento) y ahora ha optado por practicar conscientemente En un sentido contrario siempre ha ha habido otra concepción del arte que el siglo XVIII dio en llamar “estética” Es- ta concepción “estética” del arte se basa en la experiencia de una fuerza creciente en en en el arte que que hace que que el sujeto emerja desde su su interior o o o o de de manera similar más adentro o o o o más allá una fuerza que es por lo tanto in- consciente —una fuerza “oscura” (Herder) 5 ¿Qué es es la fuerza? La fuerza fuerza es es el contrario estético de la capacidad (“poiética”) “Fuer- za” y “capacidad” son los nombres de dos nociones antíteticas de la actividad artística La actividad es la realización de un principio Fuerza y capacidad son dos nociones anti- téticas del principio y de de su realización Te- ner una capacidad implica ser ser un un sujeto ser ser un sujeto implica poder hacer algo Lo que un sujeto es es capaz de hacer es es que algo ten- ga éxito lograr algo Tener capacidades o o o o ser un un sujeto implica ser capaz de hacer que una acción tenga éxito a a a a a á a través de la práctica y el estudio Hacer que una acción tenga éxito implica a a a a a su vez ser capaz de repetir una for- ma general en en una situación nueva siempre única La capacidad es la habilidad de repe- tir lo general general La forma forma general general es la forma forma de una práctica social Por lo tanto comprender la actividad artística como el ejercicio de una capacidad implica entender esta actividad como una acción en la que un un sujeto realiza la forma general que refleja una práctica so- cial lo que significa entender el arte como una práctica social y el el sujeto como el el par- ticipante en ella Las fuerzas como capacidades son principios que se realizan a a a a a a través de la la actividad Pero las fuerzas son los contrapuntos de de las capacidades: • ientras que las capacidades se adquieren a a a a a a a través de la la práctica social las personas ya poseen fuerzas antes de convertirse en sujetos Las fuerzas son humanas pero presubjetivas • Mientras que las capacidades son represen- tadas a a a a a propósito por los sujetos a a a a a través de un auto-control consciente las fuerzas lo ha- cen por su su propia voluntad su su efectivización no no está guiada por por el tema y por por lo tanto no no es consciente para el sujeto • Mientras que las capacidades llevan a a a a a a a a a cabo una forma ge- neral socialmente predefinida las fuerzas son formadoras y por lo tanto existen sin for- ma ma Las fuerzas modelan formas y dan for- ma ma de nuevo a a a a a a a a todas las las formas a a a a a a a a las las que han dado forma • Mientras que las capacidades están orientadas hacia el éxito las fuerzas no tienen objetivos y dimensiones La efectiviza- ción de las fuerzas implica el juego la la crea- ción de algo que realmente ya han superado Las capacidades nos convierten en en sujetos que pueden participar con éxito en en las prácticas sociales reproduciendo su for- ma general En el juego de las fuerzas somos agentes agentes pre-y supersubjectivos: agentes agentes que no son sujetos activos sin conciencia de sí mismos inventiva sin razón 6 La concepción estética describe el arte se- gún Sócrates como un campo de emergen- cia cia y transferencia de la fuerza Sin embargo la concepción estética no sólo evalúa esto de manera diferente a a a a a la de Sócrates sino que también lo entiende de de forma diferente Se- gún Sócrates el el arte es es es sólo el el despertar y la transmisión de la fuerza Pero el arte no exis- te te te de esta manera El arte arte es es más bien el arte arte de la transición entre capacidad y fuerza en- tre fuerza y capacidad El arte se crea a a a a a a a a través de de la escisión de de fuerza y capacidad El arte se crea gracias a a a a a a a a a a a una capacidad paradójica:
ser ser capaz capaz de de de ser ser incapaz poder poder no poder poder El arte no es ni simplemente la razón (Vernun- ft) de de la la capacidad ni sólo el juego de de la la fuer- za El arte es el el tiempo y el el lugar para la re- versión de capacidad a a a a a a a a fuerza para la gene- ración de de capacidad a a a a a a a a partir de de la fuerza 7 Por esta razón el arte arte no es es parte de la so- ciedad no es una práctica social porque la participación en en una práctica social pone en en evidencia la la la estructura de de de la la la acción de de de la la la rea- lización de una forma general Y ésta es la ra- zón por la que no somos sujetos en el arte en la creación ó o ó percepción del arte ya que ser un un sujeto significa realizar la forma de una práctica social El arte es más bien el ámbito de de de la liberación no no dentro de de de lo social sino a a a a partir de de lo lo social social la liberación de de lo lo social social en lo social Cuando la estética se convierte en una fuerza productiva del capitalismo postd- isciplinario queda despojada de de su fuerza porque la estética es es activa y produce efec- tos pero no es productiva Y del mismo mo- do la estética queda despojada de de su fuerza cuando se supone que da forma a a a a a á la prácti- ca social lo que permite centrarse en en contra de de de la productividad desatada del capitalismo porque la estética es es liberadora y modifica- dora pero no es es práctica La estética como “total liberación de de todos los poderes simbó- licos” (Nietzsche) no es ni ni productiva ni ni prác- tica tica ni ni capitalista ni ni crítica La fuerza del arte se refiere refiere a a a a a a nuestra fuerza Se refiere refiere a a a a a a la la la la liberación del total social de de la subjetividad ya sea productiva o o subjetividad práctica La fuerza del arte se refiere a a a a a la libertad Este artículo es es un extracto del libro escrito por Christoph Menke Kraft Ein Grundbegriff ästhetischer Anthropologie 2008 Este texto fue publicado por por primera vez por por el el Museu d’Art Contemporani de Barcelona (MACBA) en la revista Índex Investigación artística pensamiento y educación núm 0 (otoño 2010) Jesús Martínez Clara
Skyy Spirits
Un día del mes de de Diciembre recibí una foto- grafía que Ralph Bernabei me enviaba desde Nueva York En ella se veía un característico y viejo depósito para el agua de de forma cilindro- cónica en en lo alto del cruce entre dos calles de la ciudad y bajo él un un luminoso anuncio con con un un fondo en color azul cobalto con con unas grandes letras blancas que anunciaba la la be- bida SKYY VODKA Alguien me dijo un día que para hacer un un buen Vodka era fundamen- tal disponer de de agua muy pura La pureza del agua determinaba la la pureza de de la la bebida es- pirituosa Este vodka es más puro que cual- quier otro porque aparte del triple filtrado ha- bitual se realizan cuatro destilaciones más con con ello consiguen reducir al máximo el el por- centaje de de de impurezas en en los procesos de de de des- tilación Eso perjudica menos el día después En la foto de de Ralph el el cielo de de NY se veía limpio y despejado El Vodka de de la mar- ca “Skyy Spirits” me aludía por su nombre a a a a lo celeste y así las ideas de de pureza espiritual