Page 59 - Tzurba M'Rabanan Volume1

ןנברמ אברוצ ׳ב הרז הדובע תוכלה · 57

the months of the year; this is just a technical way of ןינמב הארנ ומכו רוסיא הזב ןיאד טושפ הרואכל
[counting] set periods of time, and what they call months has םיבוצק ןמז יקספ אלא ןניאש הנשה ישדוח
no significance in halacha. This is my humble opinion. ”םישדוח“ ולאל וארקש המו יתורירש ןפואב
Regarding the main issue, it would seem that there is .ד”נעלנכ הכלהה תניחבמ הנשמ וניא
another reason to judge the accepted minhag among many לע תוכז דמלל דוע הארנ אתלימד רקיעבו
G-d fearing and complete Jews, who are not scrupulous
about this [using the Jewish calendar date], favorably. For ודיפקה אלש םימלשו םיארי י”נבמ גהנמ
it seems that the primary definition of this mitzva is that Nisan ןסינ היהיש וז הוצמ רדגד רקיע הארנד ,הזב
should be the beginning of months in our eyes, and we should לבא ,שארכ הנבישחנו םישדוח שאר ונניעב
consider it as the beginning [in all respects]. But regarding ןיינע לכל ןושארכ התונמל םיווצמ ונא ןיא
mundane matters there is no command to count it as the םיאיבנב תומוקמ המכב וניצמ ירהו .ישומיש
first month. For we have found a few times in Tanach that ורבע יכו – םישדוחה תומשב ושמתשהש
the prophets used the secular date. Did they transgress G-d’s לע םירצמ תאיצי תא רוכזנש ,’ה ןוצר לע
will by not remembering the Exodus as the beginning of the יולת הז ןיאד ,הארנ אלא !?םישדוחה ןיינמ
months? Hence it must be that it doesn’t depend at all on usage; ונאש המב אלא ,ישעמה ןיינמב שומישב ללכ
Rather what we decide and give importance to when thinking .ןושארה שדוחכ ןסינ תא םיבישחמו ,םיטילחמ
of Nisan as the head of the months. Therefore, when it comes
to something of importance that is dear to us, and when תובישח לש רבדבד ,הרואכל הארנ ךכ םושמו
there is no necessity to use the secular date, such as wedding יזעול ךיראתב שמתשהל חרכה ןיאשכ ,רקיו
and seudot mitzva (festive meals for a mitzva) invitations, it הווצמ תודועסלו תוחמשל תונמזהב ןוגכ –
is fitting to use only the date according to the Torah. But לבא .הרותה ןיינמב קר שמתשהל יואר – ’ודכו
[concerning] checks and the like, one does not have to be אדיפק ןיא – םיישומיש םיניינע ,’ודכו םיק’צב
scrupulous to use them. Furthermore I have seen written in ,יתיאר דועו .הזב קודו ,םירכנה ןיינמב שומישב
other books that by mentioning “according to their count” or אידהל בתוכ םאש ,םירפס המכב הזב ושדיחש
“according to the accepted count” there is no problem since ,אדיפק הזב ןיא – ”םרפסמל“ וא ”םניינמל“
one is highlighting that that this count is secondary in his eyes ויניעב לפט הז ןיינמד ,ונושלב שיגדהש ןוויכ
and not the real thing. This argument also seems logical.
.בלה לע תבשייתמ וז ארבס םגו .רקיע אלו

In contrast to the previous opinion, Rav Tzvi Yehuda Kook argues that using the secular calendar entails the
violation of a blatant prohibition, as well as other issues.

p LeNetivot Yisrael, Essay 99 99 רמאמ | לארשי תוביתנל 7 .
I would like to express my pain and shock that I found at the top תרבוחה שארב יכ לע ,ינוהמתו ירעצ תא עיבא
of the pamphlet the date of the Christians, based on the date לש ותדלוהל תירצונה תדה תריפס תרכזומ
of the birth of that sinner of Israel, which the gentiles turned הדובע םירכנ והואשעש ,לארשי עשופ ותוא
into idolatry… There is a prohibition of “do not mention "וריכזת אל" םושמ הזב שי אלה ,ללכב …הרז
other gods” and “it should be heard through your mouth,” and תיתד הפרח םושמו ,"ךיפ לע עמשי אל"ו
for the continued religious and national desecration of the …ונראווצ לע םייוגה לוע ךשמה לש תימואלו
continued yoke of the non-Jews upon us.
If one does use the secular date, there is a dispute among the poskim whether it is preferable to write the
secular date using the names of the month or the numerical equivalent.

This volume is not to be distributed. Copies are for the personal use of purchaser only.