Page 215 - Christie's IMPORTANT CHINESE Ceramics and Works of Art may 28 2021 hk
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fig. 3 © The Trustees of the British Museum fig. 4 Courtesy of Gisèle Croës, Brussels fig. 5 Collection of the Palace Museum,
圖三 大英博物館藏品 圖四 圖片由布魯塞爾 Gisèle Croës 女士所提供 Beijing
圖五 北京故宮博物院藏品
此幅稀有的羅漢唐卡上畫迦諾迦伐蹉尊者，其上鮮明的中國宮 具有鮮明的特色，人物描繪奇崛清癯，衣衫襤褸，獨坐怪石之
廷畫風有助我們研究西藏唐卡風格的演變，是一件非常重要的 上。到了南宋時，院畫派的劉松年筆下的羅漢畫已經形象迥異
作品。迦諾迦伐蹉是十六羅漢或十八羅漢之一，傳說是佛祖最 （圖二），人物描繪細膩，如宮廷肖像畫一般，頭帶光圈，衣
早的一批信徒。他頭帶光圈，坐一山石之上，四周是一片青綠 著華貴，穿戴及用具都精美脫俗，還常有侍從或番人隨侍一旁。
山水。手中拿著一串項鏈，身穿織錦袈裟，身旁有一年輕僧侶
隨侍；畫左下方有一位番人來朝，手捧紅珊瑚；右下方則有一 劉松年的青綠山水也頗負盛名，大英博物館一幅十四世紀的迦
頭臥地的藍色山羊，值得一提的是此唐卡保留了原有的裝裱， 諾迦伐蹉唐卡（圖三）便融合了他的羅漢圖與青綠山水風格，
非常難得。 成為一種新的羅漢唐卡畫風。大英博物館例來自日喀則一座
荒廢的寺廟裏，應該是西藏本土的畫家所畫。元朝遵奉藏傳
迦諾迦伐蹉出生於印度東北的比哈爾邦， 他的名字的意思是 佛教為國教，兩國的文化交流日益頻繁，而中國的宮廷畫風元
‘金象仔’，因為據傳有頭會屙金的小象跟他同時出生。此象
素開始出現在西藏唐卡上，之前印度風格的畫法漸漸減少。
對他十分忠心，形影不離，在他剃度之後依然緊隨身邊。金象
大英博物館例顯然便是永樂宮廷所製的羅漢唐卡的原型，見
的存在使得其它信徒無法擯除雜念專心修行，於是釋迦牟尼命
Gisèle Croës 曾出版的九張永樂羅漢唐卡，《Splendor of Yongle
令迦諾迦伐蹉放了牠。迦諾迦伐蹉說他曾幾次命牠離開都無效，
不管怎麽做金象還是會回到他身邊來。佛祖說，如果你這麽告 Painting: Portraits of Nine Luohan》，布魯塞爾，2002 年（圖四）。
訴牠，‘我已經脫離輪廻，也不需要你陪伴’，說三次牠就會 兩者構圖非常相似，帶光圈羅漢的造型，隨侍的僧人，來朝的
離開了。迦諾迦伐蹉照著作，金象果然遁入土中消失了。另一
番人及下方的小獸都一致。永樂時期的這批羅漢唐卡是歷來佛
個與迦諾迦伐蹉有關的故事則是他曾到龍國化緣說法，使許多 教畫像中最精美的一批造像，作此批造像的畫師顯然有看過較
人皈依佛祖，龍國國王為了感謝他，給了他一個用奇珍異寶串
早的西藏版本構圖，如大英博物館藏的例子，或是他們本身便
成的項鏈，便是畫上他手中所拿的。
是西藏畫師。本幅唐卡與永樂唐卡雖然構圖非常相近，但是細
羅漢的崇拜信仰在六朝時傳入中國，在唐代成為畫家喜愛的一 部的畫風與用色都比較接近西藏本土的風格，相信是西藏的作
個題材。唐代貫休（832-912）便曾畫過十六羅漢，以石刻的方 坊所製作。到了清朝，這個構圖也還由宮廷寺廟裏的畫師持續
式保存下來（圖一）。他的羅漢畫像延續吳道子的人物畫傳統， 沿用（圖五），可見其魅力持久不衰。
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