Page 212 - Christie's Fine Chinese Modern and Contemporary Ink Paintings hk may 226 27 2021
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1191 魔外道滲入佛門，六度不修，五明不究，遺教所戒，行之不
DAI JITAO (1891-1949) 恥，魔鬼踞坐，占卜迷心。其正法高僧，苦心居士，又往往
Calligraphy - Buddhist Scriptures 泥古而不通今，逃禪而不入世，我佛捨身救世之教義，僅成
Album of thirty six leaves, ink on paper 為棄塵脫世之空文，嗟嗟。我四萬萬之國民，信佛教者數逾
Each leaf measures 31.5 x 20.3 cm. (12 ¡ x 8 in.) 三萬萬，佛教之衰頹若此，何以立國，惟望眾善信人，共明
Inscribed and signed, with a total of seven seals of the artist 斯義，以六波羅蜜為用，歸三民主義之宗，則國基既固，教
Dated nineteenth year (of the Republic, 1930) 法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於是協和眾教，共進大同，
Titleslip entitled, inscribed and signed by the artist 而後萬物並育而不相害，道並行而不相背之自由世界方得藉
Further inscribed and signed by Wang Zhen, with two seals 天地之覆載，日月之所照，霜露之所墜。一切世法人心之所
Dated summer, nineteenth year (of the Republic, 1930) 信持保障，而運用之於無窮矣。。
民國十九年（1930）佛生日，寫六波羅蜜大要竟，感而誌
HK$400,000-500,000 US$52,000-65,000 此。傳賢。
〈三〉
戴季陶 六波羅蜜法 水墨紙本 冊頁三十六開 題識： 慎文字，寡言語，戒忿怒，絕憂思，勿玩物喪志，勿因私誤
一九三〇年作 公，書札須盡可公開言語，要都有實用；勿過勤，過勤是致
惰之根；勿猛進，猛進是傷勇之源； 和平忠厚，忍讓謙損，
〈一〉
釋文： （戴氏自撰禮讚，及節錄諸經論語，文略） 事成勿居功，事敗必引究。牛步雖遲，久行可致千里；駒行
題識： 民國十九年（1930）佛生日，敬集諸經論說六度法之大要， 雖疾，一蹶難以再興，不求事必成功，但求行之合道，努力
願自今日始，依此修行，成就正果，普度眾生，悉登覺岸。 為善，慎始全終，痛定思痛，過勿憚改。
吳興戴傳賢。 民國十九年（1930）立夏後三日，書自箴語，願自今以後，
勿再悠忽，好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，今年
〈二〉 四十矣，去日已多，歲不我延，及今努力，猶有可追。傳賢
題識： 余家自祖父母以來，奉佛敬神，尊祖孝親，備極虔誠。而我 謹書。
慈母黃太夫人，信佛尤篤。余自幼受此感化，對於釋迦教 鈐印：戴傳賢印（三次）、季陶（三次）、季園寫經
義，若具夙根，雖生逢末法之世，委身於諸業流轉之中。四
周環境，悉為排斥宗教，毀滅信仰，蔑棄仁義，薄視宗親之 書家題簽條：六波羅蜜法。並書後，傳賢自署。
潮流所充塞，而以先德所佑，終未至於隨流俱化。徒以慧根 王震又題：六波羅蜜法。十九年（1930）初夏，王振敬書。
淺薄，信行不堅，未能於人心狂惑之世，修十善之苦行，挽 鈐印：王震大利、一亭
時風於己敝，斯為惶悚悲淚，而不能自已者耳。伏惟我總理
中山先生，聖神文武，睿智聰明，體天心以立極，察民意而 著錄：《孝園寫經》，民國時期私家印書。
垂慈，於教義則包舉諸宗，於政綱則融洽衆意，採東西之特 註：國民黨元老戴季陶一生從政，跟隨孫中山多年，總理遺囑即由
質，貫古今之正道。雖信仰鍾於基督，而誠敬則遍於眾教， 他與汪精衛、吳敬恒等共同起草；他又篤信佛教，素有民國佛教
惟以國家乃超越宗教之民族團體，而民族乃繼承血統丕揚文 大護法之譽，發起諸多公共佛事活動，極力提倡佛教護國。本冊
化之國家骨幹。革命大業，志在救國，保種創造文明，斯乃 《六波羅蜜法並書後》書於1931年，集諸經論說六法大要，並撰長
入世之苦行。奮鬥之難業，當人心渙散之秋，群論囂張之 文以抒心意，長文之後，再書箴語以惕厲，“勿再悠忽好學，近乎
會，只有望各教同胞，捨小異而趨大同，除迷信以崇實事， 智力，行近乎仁，知恥近乎勇”，字字鏗鏘，君子自警自勉之心立
共發心以救國。各捨己以成仁，自不能以建國宗師、民族領 見。
袖、偏一宗以說教，忽實務而談玄也。然先生信仰之真摯， “六波羅蜜法”指六種離開此岸、抵達彼岸之法：施、戒、忍、
悟道之透澈，則於危難之中，彌留之際，已發露其無量之光 勤、定、慧。戴季陶在長文中並未條條釋讀，而只談心得。戴氏談
輝。忠誠之信徒，無不知之深，而感之切矣。且真理正義， 佛教，不涉玄奧的理論，卻字字強調其務實之功能。他著力分析孫
各教皆通，救世救人，衆聖所同，即以我總理革命之宗旨， 中山的宗教觀，孫氏本人雖信奉基督教，卻不持狹隘的宗教觀，對
合之六度之教義，亦無所歧異，祇緣今古之文語互殊，故聞 其它宗教誠敬尊重，以國家超越宗教，包容並蓄。戴氏認為佛教
者感其差別耳。夫犧牲財產生命與一切自由，以貢獻於主 絕不是消極遁世，但是可以團結國民，共進國家大同的途徑，當時
義，是佈施之精意也，信主義必有所不為，行革命必有所不 四億國民中逾三億者信佛，救佛即是救國，如若能令隱藏之正法得
就。言必有信，行必盡忠，嚴守秘密，誓共生死，即持戒之 以彰顯，令佛教徒以捨身救世之佛陀精神愛國，則國家將是另一種
本體也；孤忠自矢，苦節自持，飛短流長，置若罔聞，乃忍 面貌，文章最後所言“惟望眾善信人共明斯，以六波羅蜜為用，歸
辱之微意也；一心一德，澈始澈終，百折不回，窮且益堅， 三民主義之宗，則國基既固，教法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於
斯精進之素質也。履險如夷，臨危不動，擇善固執，無間生 是協和眾教，共進大同”，正是他理想中最美好的願景。全文千餘
死，所謂富貴不淫，貧賤不移，威武不屈者，真禪定之極致 字，涉佛教、儒學、救國、革命，為談救國，避玄求實，各法之融
也。至若知難行易之教，科學救國之方，革心救人之道，斯 會貫通在戴氏文字中了無痕跡，不難理解為何他又有國民黨“文
乃智慧之慈航，而化迷之甘露，後來居上，有志竟成，則是 膽”之稱。寫成當年，此文冠以《孝園寫經記》之名，全文登載於
究竟圓滿，而波羅蜜之義於是乎具足矣。傳賢信心佛法，而 11月佛學月刊《潮海音》，成為後人研究戴季陶佛教思想的最重要
矢志革命，不僅存道並行而不相背之心，實確信諸法圓融真 的文章之一。
理無二之義，況乎出世之教，必藉入世之法而後能通。救世 1931年，戴氏曾請蘇州漢貞閣碑帖肆唐仲芳為其寫經刻石摹印，寫
之功，必藉救國之德而後能具，所以大鑑禪師頌曰：“佛法 本亦有付梓傳播。每本皆具王震題首或繪製扉畫。戴、王乃民國
在世間，不離世間；覺離世，覓菩提，恰如求兔角。”旨哉 政、商界翹楚，二人為吳興鄉里，皆虔誠信佛、崇實救世，惺惺相
言乎。至於今世佛教之衰微，其唯一原因在於正法隱藏，邪 惜、同欲相助，於此亦可窺見一斑。
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