Page 13 - Bonhams Scholars Art and Instruments Hong Kong December 2, 2021
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導言
唐冶
本冊題為「雅襍」，「襍」字在《說文解字》中的解釋為「五彩相會」 言，他們的集會有著清晰的政治文化意圖，本書所展現的雅集
，同時也取用了粵語的「食字」，「襍」「集」同音。所以本題意在「 題材大多是男性高士。女性的集會過去極少為人所及，然而受
雅集」，但又不局限於「雅集」本身，而更多關乎雅集之中參與者 過教育的中國女性在閨閣之內也有自己天地，Lot 83清康熙青
的成分， 於是有了「中國文人社交藝術」這一主題。 花四美圖大盤所繪四位女子攜琴論書，不輸法國朗布依埃侯爵
夫人（M. de Rambouille，1588-1665）沙龍的風采。 中國裝飾
中國文人的藝術有一大部分出於社交目的。柯律格（Craig Clu- 藝術中，嬰戲圖或百子圖題材亦少有人研究其聚集的形式，惟
nas）以文徵明為中心研究吳門文人的社交圈，勾勒出文徵明作 細觀童子們所玩之事，卻大多是成人世界的翻版。並非中國孩
品中為人忽視的社交性作品。《雅債：文征明的社交性藝術》一 童自古以來缺少天真童趣，此類圖像往往是成人眼中對後代未
書也是本此展覽的靈感來源，既然「現在沒有什麼人真正相信 來的期望，如此說來，古今父母倒是一樣。然而嬰戲圖中的雅集
文人藝術家是全然的無慾無私的了」（《雅債》），不如我們就以 場景不妨理解為一種布爾迪厄（Pierre Bourdieu）所說的文化資
實物來展演中國文人藝術的社交屬性。 本，文化資本世代相傳，Lot 78明早期宮廷風格百子圖軸中的童
子們身著宮廷繡袍，高臺樓閣裡扮東坡讀書，絕非販夫走卒之
文人聚會之所以可以稱為雅集，在於參與之人、所為之事。最早 子可以想象的了。
的雅集估計確實很清雅，比如「莫春者，春服既成，冠者五六人，
童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」（《論語·先進》），比如 雅集所為之事不外乎琴棋書畫，詩酒花茶。《長物志》《閒情偶
魏晉竹林七賢在林中放浪形骸（失意士人）。稍晚便有盛大的蘭 寄》等書記載已備，此不贅言，本冊所選器具文物亦不出這八大
亭集會（多是東晉軍政要員），更有真假不明的西園雅集（主辦 雅事，惟秉持琴有良聲，詩有佳句而已。
者為當朝駙馬），再來便是楊士奇的杏園雅集（全是內閣大臣）。
歷史上的著名雅集很多，雅集逐漸成為聚集同道的方式，成為 聚會對很多現代人來說是個負擔，一則需要海量，二則需要奉
一種政治、文化團體。 雅集的場所由郊外竹林一路進入高閣府 承，三則需要八卦，四則需要門面，充滿了市儈氣，用現代語言
邸，人物器用便越來越精緻，雅集本身甚至成為了一種藝術題 來講是接地氣。此非厚古薄今，古人聚會亦多接地氣，水泊梁山
材和文化資本。 的聚會便很難跟「雅」產生關係。從來，「雅」與「俗」的界限十分
曖昧，一不小心便過界了。存世的中國視覺與物質藝術，被後人
目前所見的雅集文本與圖像，參與者有文人（包括僧道）、女性、 稱道的時候往往仍然會獲得「雅」的讚美，大概我們內心對雅
孩童。男性文人，在中國歷史上當然是政經文藝主體，如前所 人、雅物、雅事心嚮往之吧。
