Page 113 - مجلة التنوير العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫وقـد أعلـن مصطفـى سـويف موقفـه مـن ثـورة‬ ‫ويبـدو أن و ارء هـذا الوعـي العقائـدي فكـ ار اجتماعيـا‬
‫يوليـو وخاصـة فيمـا يتعلـق بمسـألة الديمق ارطيـة‬ ‫منظمـا هـو الفكـر الاشـت اركي الـذي عـاش سـويف‬
‫السياسـية والحريـات‪ ،‬ولكنـه لـم يكـن إعلانـا صريحـا‬ ‫فـي ظلـه سـنوات التكويـن الأولـى سـواء أكان بيـن‬
‫يمثـل موقفـا يدافـع عنـه‪ .‬فيذكـر قـدري حفنـي فـي‬ ‫رفقائـه وأصدقائـه‪ ،‬أم كان مـا سـجله مـن أري وفكـر‬
‫المقـال المشـار إليـه أن مصطفـى سـويف سـجل فـي‬ ‫يمثـل المنهـج الـذي ارتـآه مفسـ ار للعلـم ووظيفتـه‪،‬‬
‫إحـدى مقابلاتهـم أنـه حـدث خـاف حـاد بينـه وبيـن‬
‫مـ ارد (أسـتاذه يوسـف مـ ارد) عقـب قيـام الثـورة حيـث‬ ‫ولتطـور التاريـخ الإنسـاني‪.‬‬
‫طلـب منـه مـ ارد فـي أواخـر ‪1952‬م أن يعاونـه فـي‬
‫تطبيقـات علـم النفـس فـي الجيـش‪ .‬ويبـدو أن يوسـف‬ ‫أمـا عـن الرفقـاء والأصدقـاء‪ ،‬فيذكـر قـدري‬
‫مـ ارد كان علـى ثقـة تامـة مـن موافقـة سـويف علـى‬ ‫حفنـي فـي مقالـة لـه باسـم “مصطفــى ســويف‬
‫ذلـك‪ .‬ولا غـرو فهـو تلميـذه الأثيـر الـذي مـا ازل‬ ‫واليسـار المصـري” أن موقـف سـويف مـن اليسـار‬
‫ينجـز رسـالته تحـت إشـ ارفه‪ ،‬فـإذا بسـويف يقـول‬ ‫والديمق ارطيـة السياسـية كان موقفـا حياتيـا صارمـا‬
‫بوضـوح‪ :‬أنـا لا أسـتطيع أن أضـع علمـي فـي خدمـة‬ ‫وإن لـزم الصمـت‪ .‬وأنـه سـجل هـذا الموقـف فـي‬
‫هـذا الحكـم الاسـتبدادي‪ .‬ولـم يمـض وقـت طويـل‬ ‫كتابـه “مســيرتي ومصــر فــي القــرن العشــرين»‬
‫إلا وطلـب مـ ارد مـن سـويف فـي منتصـف ‪1953‬م‬ ‫وهـو بصـدد رصـده لمـا يحـدث فـي مصـر فـي‬
‫الاشـت ارك في ترجمة كتاب جلفورد لحسـاب مؤسسـة‬ ‫فتـرة الأربعينيـات مـن القـرن العشـرين‪ .‬يقـول‪« :‬لا‬
‫ف ارنكليـن الأمريكيـة‪ ،‬فاعتـذر لـه عـدة مـ ارت متعلـا‬ ‫أ ازل أتذكـر الأحاديـث التـي كنـا نتبادلهـا إذ ذاك‬
‫بانشـغاله‪ .‬وتحـت إلحـاح مـ ارد‪ ،‬قـال لـه سـويف‪ :‬أنـا‬ ‫بشـأن محاضـ ارت الأسـاتذة‪ ،‬أنـا والأصدقـاء محمـود‬
‫غيـر مسـتعد أن أترجـم للأمريـكان أو للـروس‪ .‬وأنـا‬ ‫العالـم ويوسـف الشـاروني ومحمـد جعفـر وأميـن‬
‫غيـر مسـتعد أن يدخـل جيبـي مليـم غيـر وطنـي‪.‬‬ ‫عـز الديـن وعبـاس أحمـد”‪ .‬ثـم يشـير مـرة أخـرى‬
‫ومع أن سـويف لم يعلن موقفه اليسـاري ولم يمارس‬ ‫إلـى عالـم الصداقـة مـع الأدبـاء الحقوقييـن الثلاثـة‪:‬‬
‫السياسـة العمليـة‪ ،‬فقـد اعتقـل هـو وصديقـاه يوسـف‬ ‫عبـد الرحمـن الشـرقاوي‪ ،‬وفتحـي غانـم‪ ،‬وأحمـد‬
‫الشـاروني وأنور كامل مؤسـس الحركة اليسـارية في‬ ‫بهـاء الديـن‪ .‬والأدبـاء المتفلسـفين‪ :‬محمـود أميـن‬
‫مصـر وصاحـب مجلـة «التطـور» التـي صـدرت‬ ‫العالـم ويوسـف الشـاروني وعبـاس أحمـد‪ ،‬والفنانيـن‬
‫التشـكيليين‪ :‬محمـد عويـس ونبيـه عثمـان‪ .‬وهـذه‬
‫عـام ‪1940‬م‪.‬‬ ‫الصحبـة مـن اليسـاريين ذوي الرؤيـة التقدميـة لـم‬
‫تفـارق سـويف بعـد ذلـك وبقـي منهـم فـي صحبتـه‬
‫وأمـا مـا كتبـه وتبنـى فيـه هـذا المنهـج الاجتماعـي‪،‬‬ ‫كثيـرون كمـا يقـول‪“ :‬وهكـذا وجدتنـي مـع أحمـد بهـاء‬
‫فمقاله المطول الذي نشره عام ‪1950‬م باسم “معنى‬ ‫الديـن وصاحبيـه نكتـب فـي مجلـة «الفصـول» التـي‬
‫التكامـل الاجتماعـي عنـد برجسـون” فـي مجلـة علـم‬ ‫كان يصدرهـا محمـد زكـي عبدالقـادر‪ .‬ووجدتنـي مـن‬
‫النفـس أثنـاء فتـرة د ارسـته موضـوع الدكتـو اره باسـم»‬ ‫ناحيـة أخـرى أرتـاد معـارض الفـن التشـكيلي‪ ،‬واهتـم‬
‫الأســس النفســية للتكامــل الاجتماعــي”‪ .‬يفتتـح‬ ‫بمـا يصـوره محمـد عويـس وزميـاه فـي م ارسـمهم”‬
‫سـويف هـذا المقـال بحديثـه عـن مدخليـن لد ارسـة‬ ‫وقـد كان مصطفـى سـويف قريبـا كل القـرب مـن‬
‫“مشــكلة التكامــل الاجتماعــي”‪ ،‬أمـا الأول فهـو‬ ‫الثلاثـة المعروفيـن بمواقفهـم السياسـية والاجتماعيـة‬
‫تنـاول المشـكلة باعتبارهـا موجـودا فعـا دون النظـر‬ ‫المنحـازة للحريـة والديمق ارطيـة‪ ،‬وهـم‪ :‬عبـد الرحمـن‬
‫فيمـا يحيـط بهـذا الوجـود مـن ظـروف تاريخيـة عملت‬
‫الشـرقاوي‪ ،‬وفتحـي غانـم‪ ،‬وأحمـد بهـاء الديـن‪.‬‬

‫‪113‬‬