Page 116 - V3

Sefer Chafetz Chayim 4 VOL-3 םייח ץפח רפס
Hilchot Esurei Lashon Hara ערה ןושל ירוסיא תוכלה
Kelal Zayin - Halachah 3 ג הכלה - ז ללכ

his presumption of legitimacy because of this evil person, as I explained םייח םימ ראב
above in the 3 halacha of this Kelal.
rd
I have explained this concept at length even though it is obvious to anyone הז לע תושקהל ןיאו .הטלחהב םנימאהלו )ז(
who wants to emulate G‑d’s ways and despise informers in order to prove
the errors of people whose Yetzer Hara seduces them to immediately ידהס אכיאד אלא )ב"ע ג"יק( םיחספב םש ש"ממ
accept Lashon Hara and Rechilut as truth – Hashem should guard and ,היל ינס ינסימ ימנ אמלע ילוכ ארוסיא דיבעד
protect us from this mindset and this sin.
םא לבא .ןיד תיבב םתודע קזחתנש הנווכה םשד
רשפא ףוסבלש ףא ןיד תיבב םתודע קזחתנ אל
Daily Halacha: 28 Cheshvan, 27 Adar, 27 Tammuz; Leap Year-30 Cheshvan, 9 Adar II, 19 Tammuz םינפ לכ לע ,ןיד תיבב םהירבד ררבתהל לכוי אהיש

Mekor Hachayim רתומש ומצעב הארש דחאמ יעירג םה התע תעל
,תמא רבדהש ומצעב עדוי תוחפה לכלד ,ותואנשל
K7/3. Just as it is forbidden to accept Lashon Hara as truth when
the listener hears it from one person, so too it is forbidden even אמלעב לוקכ בשחנ אוה התע תעל הזב ןכ ןיאש המ
if he heard it from two or more people (4). And it goes without .ל"נכו
saying that if these people become categorized as evil as a result
of their remarks (5) it is most certainly forbidden to believe them, והמ ל"נה ארמגב אתיאד אהמ הז לע תושקהל ןיאו
because even if their remarks are true, that so and so did something
inappropriate, they have violated the Lav of (Vayikrah 19:16) “Do היל ןמיהמ יא ןניקסמו היינסמל היברל היל ארמימל
not peddle gossip in society” which applies even if the content of ,היל אמיל אל אל יאו היל אמיל ירת יבכ היברל
their remarks is true. Therefore, they are Resha’im \ evil people, ינולפ ותואל אונשל ול רתומ אהי וברד עמשמו
and if so, how could one believe them (in their verbal attack) against
a Jew who until now has had an absolute presumption of legitimacy אתיירואד רוסיא אוה הז םג אלהו יאמאו הז םעטמ
in society? Someone (a speaker) who is suspect of violating the ןידהש ימ לעו ,םנחב לארשי םתסמ רחאל אונשל
Lav of Lashon Hara is also suspect of lying and twisting events and
adding things (that never happened) to a story. רוסא ןכ םג שוחל קר טילחהל ןימאהל אלש בייחמ
ללכב ליעל ונבתכש ומכו הרותה ןמ ותוא אונשל
And what difference does it make \ why is it more credible if two
people spoke Lashon Hara! Even if there were many more (than םא וליפא ןכ םאו ק"ירהמ תובושתמ אוהו א"יס 'ו
two speakers), the number of people in a group of evil people is וליפא אלהו יוה יאמ ירת יבכ וברל ןמיהמ ודימלת
irrelevant (quoting from Gemara Sanhedrin 26a). But even if the אונשלו םנימאהל רוסא ןכ םג ונל ורפיס ירת םא
remarks are such that the speakers are not categorized as Rasha’im
because their remarks are true, even so it is forbidden to accept וליפא אוה ערה ןושל תלבק רוסיאד ןויכ ותוא
them as truth (6) and to believe the remarks and form an opinion (7) היל ןמיהמ יא ארמגה תנווכד ,וניא הזד ,םינשמ
because these speakers cannot be invested with the authority of two
witnesses, even if there are more than two witnesses, unless their םהירבד םידיעמש םידע ינש ירבדכ ונייה ירת יבכ
testimony is presented in a Beit Din. But outside of a Beit Din they םהירבדב םינמאנש ןיד תיבב ונייהד יוארה םוקמב

99 106
volume 3 volume 3