Page 119 - V3

Sefer Chafetz Chayim םייח ץפח רפס
Hilchot Esurei Lashon Hara ערה ןושל ירוסיא תוכלה
Kelal Zayin - Halachah 4 ב הכלה - ז ללכ

if two witnesses speak it. This argument is not so, because the intent of התיה אלש אקודד ב"ס ז"י ןמיס רזעה ןבאב הזב
the gemara is that if this rebbe believes his student with the same authority
as he would believe two witnesses, “authority” here means he is believed הז לכ ירחאו ,םיטרפ דועו הלחתמ םהיניב הטטק
the same as two witnesses who gave testimony appropriately in Beit Din תנמאנ הניא אפצוח אשיפנד אנדיאהו ה"הגהב בתכ
and they are believed conclusively, so too can his rebbe believe him. The
gemara’s intention is not that the rebbe trusts his student as much as he .ש"יע רימחהל אלא
would trust two men making remarks outside of Beit Din.
אייחו אנוה ברד )ב"ע ז"ט ףד( ןיכרעב אתיאד אהו
Furthermore, from the words of Rabbeinu Yonah’s Shaare Teshuvah it is
apparent that the law is as I expressed it, that “with the same authority as רב אייח היל רמא לאומשד הימק יבתי ווה בר רב
two witnesses” means two witnesses (who give testimony in Beit Din),
rd
as he wrote in (the 3 sha’ar) section # 220. Our sages have taught that לבק ,אנוה בר יל דיבעק יאמ רמ יזח לאומשל בר
a solitary witness who testifies that his fellow Jew committed a sin is יכהו יכה ל"א קפנד רתב ,היל רעצמ אל ותד וילע
3
punished with severe lashes by the Beit Din. However this witness is
permitted to disclose what he saw privately to his rav or to someone who is היפנאב היל תרמא אל אמעט יאמ ל"א ,דיבעק
discrete, if he knows this person will believe him with the same authority הוה היפנאב היל רמא הוה יאד הנווכה ןיא .'וכו
as two witnesses. Rabbeinu Yonah was precise in his language and used
the same expression as I did, “with the same authority as two witnesses.” הנווכה אלא ,אל אתשהו תמא אוהש טילחמ לאומש
With G‑d’s help this is quite clear. Please see further on what I wrote בר רב אייח ינפב וז הבושת בישה אלש הממד
regarding the law governing believing someone with the same authority
as two witnesses. הרואכל הארנ דוע ורעצל אלש וילע לבק הברדאו
רמאמב ת"שב הנוי 'ר בתכש ומכו תמא רבדה ןיאש
.ש"יע ח"כר
Mekor Hachayim

K7/4. This is also the law if a rumor (Lashon Hara) circulated ונניא לגרמה םא וליפא ונכראה ונירבד לכב הנה
about a person (8), that he did something or said something תוליכר ינינעב ול רפיסש ןוגכ ורופיס יפל עשר
inappropriate from the perspective of the Torah, whether the offense אצויכו ונממ ומצע רומשישו וקיזהל הצור ינולפש
was very serious or minor, even so, it is forbidden to accept it as
truth and to form an opinion. However, one can suspect the veracity הטלחהב ונימאהל רוסא ןכ םג ערה ןושל ינינעב הזב
of the rumor until such time that it is substantiated as truth (and then רמול לכונש ףאד ח"עק ןמיסב רזעה ןבאד יאהכו(
conclude an opinion). How much even more so must one be very ינפמ הנממ הלעב שורפיש ידכ קר ןויכ אל דעהד
careful in repeating the rumor to others not to intentionally repeat it
for the sake of more broadly publicizing (9) it, as I explained above תקתוש השאהש ףאו ערה ןושל םשל אלו התונז
rd
in the 2 Kelal, in the 3 halacha. Please review that reference ןכש לכו )הנממ שורפל הלעב ךירצ ןיא יכה וליפא
nd
carefully.
וינפב ןיב רוסאד תוליכרו ערה ןושל ירבד אוה םא
וליפא כ"או ,תמא רבד לע וליפאו וינפב אלש ןיבו
… because the Beit Din cannot act on the testimony of only a single witness,
his “testimony” is in fact Lashon Hara. The Gemara Pesachim (113b) lists ורופיס יפל עשר אוה ,תמא אוהש וירבדכ אוה םא

109 96
volume 3 volume 3