Page 380 - V3

Sefer Chafetz Chayim םייח ץפח רפס
Hilchot Esurei Lashon Hara ערה ןושל ירוסיא תוכלה
Kelal Yud - Halachah 11 גי הכלה - י ללכ

how can we say that it is permitted to degrade him and that he falls out of אלא הרותה הריתה אל ןנירמא אלו רתומ כ"פעא
the category of “your brother” except when it is obvious to everyone that
it is not possible to (even) accidentally commit this sin against a fellow ידכ י"רד אריתה הזב ךייש אלד ףאו ,ןיד תיבב
Jew and that this person is obviously a thief or a robber. Thus one must ןינעלד ומכ ,רתומד טושפ הארנ מ"מ תמאל אנקל
seriously consider the details of how one may go about rebuking this
person. הלעמל ש"מכו י"רד רתיהה ךייש אל כ"ג תוליכר
ןוגכ ןוממ ןינעב דחאל עגונד אכיה ה"פאו 'כ ק"סב
אלש ידכ וא רחאל קיזהל הצור דחאש עדוי אוהש

Daily Halacha: 19 Kislev, 19 Nissan, 19 Av; Leap Year- 24 Kislev, 4 Nissan, 14 Av עגפא םא רמאש דחאמ עמש םא ןוגכ ,וריבח הזבתי

Mekor Hachayim ריכמ אוהו ונפדגאו ונפרחא ינולפ םוקמב ינולפל
ול רפסל רתומ יאדוב ,דיבעו םיזגד הזה שיאהל
K10/11. Something everyone should be especially careful about
is not to give themselves the license (31) to talk about some other ונממ ומצע תא רומשי ורופיס י"עש האור אוה םא
person, how he had dealings with this person and he was robbed תוכלהב ןמקל ה"יא בותכנש ומכו הזל אובי אלו
or cheated by this person in such and such a circumstance or how ותנוכ רקיעד ןויכ תוליכר םושמ הזב ןיאו תוליכר
he was insulted or how he was anguished or humiliated by this
person or something comparable. Even if he knows that he is not ןידה אוה ןכ ,בירה תיבשהלו ןיקזנה קלסל ורופיסב
lying in any of the details of the story he is telling (except for the ותנוכ רקיעד ןויכ ר"השל םושמ הזב ןיאד הזב
circumstance I will explain further on in the 13 halacha) and he .וריבחל תונגל אלו ומצע תא רומשל
th
is complying with the other rules listed above in the 2 halacha
nd
of this Kelal, still this speaker (may not relay the story because
he) has absolutely no intention to achieve a useful outcome. For ןישודיקב ןנירמאד הממ ונירבדל כ"ג היאר יתאצמו
example, (the speaker has no intention) to publicize this person’s אערא איההב ךפהמ הוה לדיג בר רמואה קרפ שירב
degradation in order that society would denigrate people like this ,אריז 'רל הילבק לדיג בר לזא ,הנבז אבא בר לזא
who do evil and who commit these sins, and in so doing society
will become careful not to learn to copy this person’s evil habits דע ןתמה ל"א ,אחפנ קחצי 'רל הילבקו אריז 'ר לזא
or so that this person himself will see how society denigrates him היל רמא ,היחכשא קילס יכ ,לגרל ונלצא הלעיש
and with that realization he will change his lifestyle and do good. ארקנ ל"א יאמ הלטנו רחא אבו הררחב ךפהמה ינע
But rather this speaker’s only intention was to defame this person
and diminish his esteem in society and to publicize and spread this אל היל רמא יכה דיבע אמעט יאמ רמ אלאו ,עשר
person’s shame and disgrace. All this because this person touched רפיס הילבקו ה"דב י"שר שריפו ש"יע 'וכו אנעדי
upon the speaker’s assets or touched on the speaker’s perception of
his own personal honor. And the more this speaker sees that society אל אריז 'ר יאדובו ,אריז 'ר ינפל ותקעצ ירבד
is accepting what he says and spreads the image of this person’s אבא 'רד ארמגב םש חכומ יכ הז רבדב ןייד היה
degradation and lowliness, the happier he becomes and the more he יאד ,אריז 'ר ינפל לדיג בר םע דחיב זא אב אל
achieves a sense of self‑satisfaction.
ולאוש אריז 'ר היה יאדוב ומע זא אב כ"ג אבא 'ר

347 370
volume 3 volume 3

12

VOL-3