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也。
象曰：十年勿用，道悖大也。
六四当颐之时，具有“颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无
咎”之象。虞翻说：晋四之初，谓三已变，故颜颐，与屯四乘坎
马同义；坤为虎，离为目，耽眈下视……坤为吝啬，坎为水，故
其欲逐逐；得位应初，故无咎，谓上已反三成离，故上施光也。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五当颐之时，有“拂经，居贞吉，不可涉大川”之象。本
爻以阴柔居尊位，故不能有大作为，施其惠于下，只能自保以从
上。虞翻说：失位故拂经，无应顺上，故居贞吉。艮为居也，涉
上成坎，乘阳无应，故不可涉大川矣。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九当颐之时，有“由颐，厉吉，利涉大川”的现象。虞翻
认为：由，自从也；体剥居上，众阴顺承，故曰由颐；失位，故
厉，以坤艮自辅，故吉也；之五得正，成坎，故利涉大川；变阳
得位，故大有庆也。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
彖辞解释说：养正则吉。何谓养正呢？宋衷认为：颐者，所
由饮食自养也，君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤
明，自求口实，必得体宜，是谓养正也。何谓“养正则正”？姚
信说：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。
什么是观其所养呢？侯果以为：王者所养，养贤便吉。
为什么说“颐之时大矣”呢？李鼎祚说：天地养万物，圣人
养贤，以及万民，人非颐不生，故大矣。
卦象有言：君子慎言，宜节饮食。刘表认为：山止于上，雷
动于下，颐之象也。荀爽说：雷为号令，今在山中闭藏，故慎言
语。雷动于上，以阳食阴，良以止之，故节饮食。言出乎身，加
乎民，故慎言语，所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食
以养物。

自然易 -- 197/323 -- Sep. 2024