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扬，而若没有老子的《道德经》，所谓道和德仍然存在。这一点
非常重要，并且充分表达了老子的愿望和本意。正如其在《道德
经》开篇时所说的“道可道，非常道”。我们或可理解且老子首
先认为：能被宣扬的道非永恒的道。既然，在老子的观念中就不
存在宗教观念或宗教意识；这正是对后世宗教主义思想的不自觉
的批判。另外，老子说：“ 万物作焉而不辞，生而不有，为而不
恃，功成而弗居”。其意思是“道”就是“道”，无需宣扬。所
以，相信“道”的人，首先要相信自己，使自己具有“道”的修
养并表现出“善”的行为；此即所谓老子之“德”。当然，其所
谓“道可道，非恒道也”这一观点还是存在历史的局限性的。
所以，老子在出关时被关令尹请求写一本书的实际行动证
明：信仰不是强加的；而老子的信仰即是其所谓的“道德”，在
天为日月星辰及无限浩渺的宇宙空间，在地为山河鸟兽等所在之
万物，同时关键的在于一切存在的原始推动力是自然而然的；而
在人为人性品德所自觉养成的宽厚仁爱。在天即天道，在地则地
道，在人即人道；天之道，自强不息；地之道，厚德载物；人之
道，积极进取、自爱爱人。
所以，关于信仰，我们无法回避的是“伪信仰”。那么，什
么是伪信仰？简而言之，所谓“伪信仰”即以信仰之名谋取一切
私利的信仰，其中包括：
1）物质方面的个人满足；2）精神生活的个人需要；3）为
某种集团利益所采取的道德性绑架、暗示性胁迫、明目张胆的威
胁、诅咒、迫害、甚至谋杀。
所以，老子强调“无为”——这是人类社会行为的最高最具
有现实意义的法则。这一法则，如前所述——其实，我们更应该
关心这一法则的出处和之所以然的必然逻辑。

作者
2013 年 10 月，烟台

自然易 -- 321/323 -- Sep. 2024