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学，并以自然探索和自然发现为基础。二者结合，必然将结出丰
硕的科学之果实。
09，易学之精神

唐、宋以后之易学，应该说又建立了新“三易”学说。这个
新“三易”的观念，是之前易学研究系统化理论化的表现。换言
之，唐、宋以后所谓易学的内涵，其大要包括“象、理、数”的
三要素。以自然科学的角度来说明，“象”是从现实世界万有现
象中寻求其变化的现象之可表达者；“理”便类似于哲学思想的
范围，其在于探讨宇宙人生形而上、形而下的能变、所变与不变
之原理。“数”是由客观现象中形而下的数理，演绎推究其变化
的过程，由此而知人事与万物的动态轨迹或发展趋势。反之，也
可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能， 再 来综合这三
种内涵的意义，便可体会“易理”之学的精神，这些均是属于哲
学性的。实际上，“象、数”之学是属于科学性的。总之，完整
的易学，必须经由“象、数”科学的基础而到达哲学的“理”性
境界。其并非属于纯粹的思想哲学。不能仅凭心神、意识的思维
观念或精神活动来类比推断客观事物。
宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。

综合易学“象、理、数”的内涵，无非启发人们去体会“知
变适变”之理。知变是“理”智的结晶，适变是“象、数”的明
达。《礼记·五经解》提到易学宗旨，说：“絮静精微，《易》之
教也”。所谓“絮静”的意义，是指易学的精神，是具有自然哲
性的高度理智之修养。所谓“精微”之意，在于易学“絮静”的
内涵，同时具有科学性周密明辨的作用。但在明辨理性之间，倘
使不从沉潜静定的涵养中进入自然自在的易学境界，稍走偏锋便
会流入歧途，自落魔障。故《经解》中又说到易学的偏失，其很
可能会“使人也贼”。

南怀瑾先生认为：从“理、象、数”的精华来看易学，其象
错综重叠，旁通曼衍；初从八卦而演变为六十四卦，循此再加演
绎，层层推广便多至无数、大至无穷，或尽“精微”之至极。若
归纳卦爻内在的交互作用，便可初步了解六十四卦的内容，只有
自然易 -- 67/323 -- Sep. 2024