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者内容，同时又在此基础上推衍并完成了《周易》理论体系；从
此，神权终于从其神圣的统治地位彻底走下神坛，取而代之的是
以《周易》为代表的不那么神秘的“王权治国”理论，随之而来
的是，巫师的地位一落千丈。而《周易》理论同时奠定了中国哲
学的基本思想，成为中华文明的重要标志。
以周代商，这既是一次生存利益的彻底转换，也是自然科学
不自觉地觉醒的一次重大胜利。其为之后春秋战国时期“百花齐
放、百家争鸣”的思想大解放、思想大辩论奠定了理论基础。
回归到文化的传承，墨家一直是以“神权”为基础的显学流
派；道家则是源于以八卦理论为基础的没有深度卷入国家事务的
自然科学的纯学术派；而儒家理论更侧重于人心道德的教育，坚
持以德治国的政治理想。
至于其他学派，除了名家的逻辑学、中医学、阴阳家的阴阳
五行学之外，余者诸家如纵横家、法家、杂家、农家、兵家、小
说家，无不与国家政治有关。显然，无论哪一家，针对诸子个人
而言，一旦涉入政治，随其卷入政治深度的不同，所受到的政治
性影响也不一样；同时某家某子的学术主张在社会生活的实际行
动上，能仅仅表现为学术所主张的样子吗？还是兼而有之？
回顾那段历史，我们后人的评价各有侧重，褒贬不一，但大
体上存在两种倾向。一是认为，百家争鸣代表了议论自由和学术
自由，当然也有人坚持认为这对正统的国家管理会构成威胁。前
者，多为普通民众的想法，后者多源于国家管理者的态度。
其实这两种认识，多有盲人摸象之嫌；我们认为，自由不能
无度，治理国家不能无法可依。而在春秋战国时期，针对学术思
想影响力比较大的，也许莫过于道、墨、儒、法、兵五家，其中
思想或主张产生冲突的可能莫过于墨、道、儒三家。其实，他们
之间，难道就是截然对立的吗？还是存在核心上的哲学共性？
我们认为：墨道同宗，易儒同源。
而上述种种学术流派或学术思想，无不源于以《周易》为代
表的“易学”理论及其思想体系，并可上溯至中华文明的人文始
祖——伏羲。

自然易 -- 63/323 -- Sep. 2024