Page 5 - 25526
P. 5
מאמרים ושיחות 5
לכל האברים נמשך דרך הגידים [עמ"ש פ"ב דחגיגה (די"ב סע"ב] ערבות שבו כו'
בד"ה לסוסתי בשיר השירים] שהם בחי' ועמ"ש בביאור ע"פ זאת חנוכת המזבח.
גבורות שצריך האדם התגברות להתגבר פ' בת' דשבת קנ"ב ב' רבות ס"פ האזינו.
לאכפייא לסט"א בג' בחי' אלו שיהיו כל נשא ס"פ י"א גבי וישמרך .בקהלת רבה
בחי' אלו דהיינו מחשבתו ודבורו ומעשיו בפסוק מי יודע רוח בני האדם העולה.
לעבודת ה' לבד[ .ועיין בזח"ג פנחס (דף זח"א וירא ק"ו ב' תרומה קמ"ב סע"ב
רמ"ט ע"ב) ע"פ משכו וקחו מאי משכו קע"ח סע"ב ויקרא כ"ה א' מצורע נ"ה א'
כמאן דמשיך מאתר אחרא לאתר דא אחרי ע"א ב' .בפרדס ערך צרור .במא"א
משכו יומין עילאין לגבי יומין תתאין
יומין עילאין אינון שס"ו כחשבון משכו אות צדיק ס"כ]:
כו' ע"ש .וע' בפרדס ערך ימי עולם ובזח"א
ויחי (דף רמ"ז ע"א) גבי שבעת ימים ב והארה והמשכה זו היא בחי' ריח
ושבעת ימים ובפ' מקץ (דר"ד סע"ב) ובפ'
בראשית (דנ"א סע"ב) ובסה"מ סי' קמ"א]. כמ"ש והריחו ביראת ה' והוא למשל
כללא דמילתא שישים האדם מחשבתו כמו שהריח אינו עצמיות הדבר אלא
להתבונן אשר במחשבתו הקדושה ממשיך הארה והמשכה ממנו כך הארה זו
עליו מלמעלה בחינת לבוש להנשמה ולא מתפשטת מאור א"ס ב"ה ונקרא מדה זו
שתהא כוונתו ע"מ לקבל פרס רק שעי"ז אריך אנפין כמ"ש אאריך אפי ותהלתי
יוכלל באחד כנ"ל .ובזה יהיה תמיד רצונו אחטם לך ,כמ"ש באדרא דנשא [ק"ל ע"ב]
שלא ליפרד מאחדותו ית' ויתבונן ג"כ לבעל החוטם אני מתפלל ולבעל החוטם
בזה לעו"ז דהיינו מחשבות רעות שהם אני מתחנן שהארה זו נקרא בחינת חוטם
לבושים טמאים להנשמה ולא כטעות והוא בחי' ריח והקב"ה* נקרא בעל
הפתיים* שקל בעיניהם לחשוב מחשבות החוטם שהוא עצמיות ומקור ההארה
חוץ* מאחר שאינו למעשה כלל .וגם אמרו המתפשטת ממנו והארה זו ארוכה מארץ
רז"ל מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה מדה ומתפשטת ממקום גבוה מאד דהיינו
למעשה ומכש"כ הרהורים רעים [נ"א א"ס ב"ה שהוא בלי גבול בבחי' מטה
בטלים] שאינם אפילו בכלל מחשבה רעה. מטה מאד מקום הגבול[ ,ואפ"ל שלכן
אבל באמת לאמיתו המחשבה בעצמה הנה פירשו ברבות במדבר ס"פ ה' אחטם לך
היא לבוש הטומאה שמלבישה ומקיפה לשון חותם כמו שימני כחותם שזהו ענין
להנשמה מראשה ועד רגלה ואינה יכולה המשכת האור למטה ועמ"ש מענין חותמו
להכלל באחדותו ולכן יהיה בעיניו של הקב"ה אמת בביאור ע"פ אלה מסעי].
מחשבת חוץ כעבודת כוכבים* היותר ולכן נקרא א"א אריכא דאנפין שמתארך
חמורה ממש מאחר שבזה נפרד מאחדותו בבחי' ריח הנ"ל להלביש הנשמה בבחינות
ית' ויהיה ממארי דחושבנא לחשוב בכל מחשבה* דבור ומעשה המצות והתורה
יום ויום ממש כמה וכמה מחשבות שעברו [ועמ"ש מזה ע"פ אלה מסעי כו' בענין
בו ביום שהמחשבות הם לבושין כנ"ל. ירדן יריחו .וע' בזהר בלק דקפ"ו א'
וזהו ימים יצרו ולא אחד בהם (בתלים בריחא דלבושייכו כו' ומ"ש סד"ה ועתה
סי' קל"ט ט"ז) שאמר אדם הראשון אחר יגדל נא כו'] .והנה בחינת הלבושין הם
נמשכים ע"י בחי' ימים שיש שס"ה ימים
שהם שס"ה המשכות ,כמו למשל שס"ה
גידין* שהדם והחיות היוצא מן הלב
