Page 138 - Pp

‫العـدد ‪35‬‬ ‫‪136‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢1‬‬

‫عن «فضائح الباطنية» من جهة‬ ‫فأخذ بحكم خبرته يفتش عن‬
‫وبيان «تهافت الفلاسفة» من‬ ‫ثغراتهم بعين فاحصة وعقل‬
‫جهة أخرى‪ .‬وانطلا ًقا من ذلك‬ ‫حكيم‪ ،‬وما كان هدفه هدم آراء‬
‫الفلاسفة في ذاتها لأن بعضها‬
‫جاء كتاب «تهافت التهافت» لابن‬ ‫موافق للدين‪ ،‬وإنما كانت بغيته‬
‫رشد (ت‪595‬هـ) للرد على دعوى‬ ‫تفنيد مسلكهم العقلي‪ ،‬وبيان‬
‫الغزالي التي يأخذ فيها الفلاسفة‬ ‫مدى تهافتهم‪ .‬فهو يريد إذن أن‬
‫يبين للناس في إحدى تصوراته‬
‫كونهم لم يلتزموا في أقاويلهم‬ ‫أن المعرفة عند الفلاسفة العقليين‬
‫الطريقة البرهانية‪ ،‬ليبين أن‬ ‫مصدرها العقل‪ ،‬مع أن هناك‬
‫طو ًرا آخر فوق العقل لم ينتبه‬
‫الغزالي لم يلتزم هو نفسه طريق‬ ‫إليه الفلاسفة العقليون هو طور‬
‫البرهان في ردوده‪.‬‬
‫البصيرة‪.‬‬
‫كيفما كان الحال‪ ،‬فالغزالي الذي‬ ‫غير أن المفكر المغربي محمد‬
‫هاجم الفلسفة يعد فيلسو ًفا كبي ًرا‬ ‫عابد الجابري يرى أن الغزالي‬
‫كتب «تهافت الفلاسفة» الذي‬
‫لأنه كتب في سائر موضوعات‬ ‫كفر فيه الفلاسفة‪ ،‬وهو يرد‬
‫الفلسفة الدينية بعمق وأصالة‬ ‫على ابن سينا في إطار الحملة‬
‫وتجدد‪ ،‬وعليه فقد أدخل كما‬ ‫الأيديولوجية التي كلفه نظام‬
‫الملك السلجوقي على عهد الخليفة‬
‫أشرنا التصور الأرسطوي‪،‬‬ ‫العباسي المستظهر بالله بشنها‬
‫ونقله عن ابن سينا‪ ،‬كما جعل‬ ‫على الباطنية الذين كانت دولتهم‬
‫المنطق معيا ًرا شكليًّا فجرده عن‬ ‫قد تركزت في مصر‪ .‬لذا سعى إلى‬
‫العلوم الجزئية‪ ،‬كالفقه والحديث‬ ‫هدم الأسس الفلسفية السينوية‬
‫والتفسير وطعمه بعلم الأصول‪،‬‬ ‫«نسبة إلى ابن سينا» لتقويض‬
‫كيان المذهب الباطني ما دام يرتكز‬
‫من دون البحث في المسائل‬ ‫عليها‪ ،‬ومن هنا تصديه للكشف‬
‫الفلسفية وكليات الوجود‪ ،‬ومن‬

‫هنا تكمن براعته في استلهام‬
‫المنطق الأرسطي‬
‫‪-----‬‬

‫باحث في الفكر العربي‬
‫والإسلامي‪.‬‬