Page 194 - m

‫العـدد ‪55‬‬ ‫‪192‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢3‬‬ ‫تفقد الأمم حاستها‬

‫جاء انهزاميًّا‪ ،‬أو مضم ًرا‪ ،‬أو ثم أجهزت الإيديولوجيا‬ ‫التاريخية إذا غاب سؤال‬
‫مفعو ًل به‪ .‬وإن كانت لحظة الناعمة (وأعني بها نقل ثقافة‬ ‫الهوية‪ .‬ذلك أنه حال هذا‬
‫التراجع أو الهزيمة المعاصرة الآخر وأنماطه السلوكية‬ ‫الغياب‪ ،‬تنجرف بوصلة‬
‫هي الأشد بؤ ًسا‪ ،‬والأكثر والقيمية من خلال وسائل‬ ‫الوعي الجمعي في اتجاهات‬
‫خط ًرا على العقل العربي وعلى عابرة للحدود والقواعد‬ ‫شتي‪ ،‬وتتغلب عليها روح‬
‫الهوية العربية على حد سواء‪ .‬الأخلاقية الحاكمة لنا)‬ ‫السلب الحضاري‪ ،‬وتصبح‬
‫وآية ذلك الخطر المبين تأتي‬
‫على العقول الفردية‪ ،‬من‬ ‫من محاور عدة‪ ،‬بعضها جاء‬ ‫مؤهلة للتبعية الثقافية‬
‫خلال تفكيك منظومة القيم‬ ‫نتيجة الاستعمار‪ ،‬وبعضها‬ ‫والفكرية وذي ًل في منظومة‬

‫أحدثته التبعية والنزوع نحو‬ ‫الحضارة السائدة‪.‬‬
‫وأحسب أن الأمة العربية‪،‬‬
‫التقليد‪ ،‬وبعضها أي ًضا جاء‬
‫في لحظتها الراهنة‪ ،‬تمر‬
‫تحت تأثير الارتداد التاريخي‬ ‫بذلك السلب الحضاري‬
‫الذي يتمظهر في مستويات‬
‫الذي أكد علي حالة المسخ‬ ‫شتَّي‪ ،‬وعلى أصعدة عديدة‪،‬‬
‫ثقافيًّا‪ ،‬واجتماعيًّا‪ ،‬وسياسيًّا‪،‬‬
‫الحضاري‪ ،‬حينما نحاول‬ ‫ومعرفيًّا‪ ،‬بما يسمح بأن‬
‫تكون أرضها الحضارية‬
‫تكرار التجربة الحضارية‬ ‫ميدا ًنا لمعارك تستهدف‬
‫أفرادها‪ ،‬وثقافتها‪ ،‬ومخزونها‬
‫دون مواءمتها للمعاصرة‪ ،‬د‪.‬محمد دوير‬ ‫التراثي‪ ،‬ولغتها‪ ،‬وطقسها‬
‫الإنساني وهويتها‪ ..‬إلخ‪.‬‬
‫الإيديولوجيا الناعمـــــــــــــ‬ ‫وتلك الهوية‪ ،‬كتعبير عن‬
‫شرط الوجود‪ ،‬وأدوات‬
‫الفعل‪ ،‬وممكنات الحضور‬
‫التاريخي‪ ،‬ظلت على مدار‬
‫قرون سابقة‪ ،‬تحاول بناء‬
‫معمار مستقل عن الآخر‪،‬‬
‫ومتمايز عن العمق التاريخي‬

‫التراثي بكل إنجازاته‬
‫وإخفاقاته‪ .‬ولكنها فشلت في‬

‫ابداع خصوصية متمايزة‪،‬‬
‫وشخصية متفردة‪ ،‬ولا‬

‫نستطيع الجزم بأن لحظات‬
‫حضور الهوية العربية كان‬

‫قو ًّيا وساط ًعا في فترات‬
‫طويلة من تاريخنا‪ ،‬بل‬
‫سنجده في الكثير من الأحيان‬