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帝王將巨大數量的鐘錶引入到皇 竇（Mathieu Ricci，1552-1610
宮而達到巔峰。澳門在這條道路 ）則於1582年8月來到澳門，同
中起到了轉折的關鍵作用：一方 時他也帶來了一隻發條鐘，而
面，將西來鐘錶轉口到中國內 此時羅明堅已經與兩廣總督接
陸和日本；另一方面，通過鐘錶 觸並希望留在肇慶府，但是第
的媒介作用，西方的宗教、科技 一次會見時並沒有達到這個目
等星星之火，開始在中國大地上 的。1582年年底，羅明堅第二
燎原。“鐘錶之路”所蘊涵的中 次來到肇慶府並且送上自鳴鐘等
西文化交流的意義遠比我們想像 作為禮物，卻換來了在當地臨時
的更加深刻，如今展開對澳門鐘 居住的許可，也為後來在肇慶建
錶文化歷史的梳理，為鐘錶之路 立第一座耶穌會院打下了基礎。
的系統研究提供了一個契機，也 其次是進獻朝廷的貢品。利
是新成立的澳門鐘錶協會和澳門 瑪竇進入肇慶後一直希望能夠打
鐘錶歷史文化推廣協會的重要課 開傳教的局面，為此他採取了科
題。 學傳教和文化適應的策略，一方
面傳播自鳴鐘等奇器、另一方面
鐘錶外交之肇始 改穿中國的儒家服飾，這些都吸
引了明朝士大夫的關注，確實為
隨著大航海時代的到來，以 傳播天主教起到了推波助瀾的作
及歐洲宗教改革的形成，1534 用。利瑪竇從肇慶北上傳教的過
年創立的耶穌會積極向海外傳 程中，所到之地必帶鐘錶、鐘錶
教，尤其在東方開拓的過程中， 之奇必受歡迎。1601年，他向萬
澳門逐漸成為傳播天主教的遠東 曆皇帝進獻的兩台自鳴鐘，不僅
基地，宗教對於自晚明到清代的 討得帝王的歡心，甚至派人向利
西方鐘錶東傳而言，帶來了影響 瑪竇學習鐘錶知識。這些既在意
深遠的重大意義，以至於學者金 料之外、又在情理之中的現實，
國平、吳志良先生提出“鐘錶外 最後為利瑪竇的傳教事業帶來轉
交”的措辭，而這一現象至少可 機，他不僅駐留北京直到去世，
以從兩個方面來引證。 而且在宣武門建立了北京第一座
首先是私人交往的物品。今 教堂。
年是義大利耶穌會士羅明堅 以上的歷史記錄來自于利瑪
（Michel Ruggieri，1543-1607 竇的手稿，當時在中外之間雖然
）來澳440周年紀念。1581年， 沒有現代意義上的外交事務，然
他在廣州將一隻發條鐘送給當 而自鳴鐘所展現的聯絡情感、增
地官員並受到禮遇，另一位重 加互信的作用卻顯而易見，令自
要的義大利耶穌會士——利瑪 鳴鐘具備了為西來宗教開路的外

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