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成為了技術傳播和觀念更新的重 僅成為康熙皇帝的音樂老師，而
要標誌，無疑，澳門也在這個方 且在北京教堂內製造了音樂自鳴
面佔有重要地位。 鐘。這些來自葡萄牙又與澳門有
1584年，為肇慶知府造鐘 所關聯的傳教士，將機械製造的
的工匠就是來自于澳門的印度 技術陸續引入到京城甚至是宮
人，他與中國工匠的合作可謂傳 廷，為制鐘技術的傳播起到了關
播制鐘技術的一個引子。各式 鍵作用。
教堂在澳門建立的同時，鐘樓更 1894年出版的《盛世危言》是
是如影隨形，對於時間的有形表 鄭觀應在澳門期間整理撰寫的書
現，宗教起到了推波助瀾的作 籍，書中多次提到鐘錶並認為
用，因為教士與教徒都需要遵從 國人應該自製鐘錶以圖自強，可
時間來進行宗教活動。當利瑪竇 能鄭氏並沒想到早在400年前，
在北京以自鳴鐘令萬曆皇帝愛不 就是在澳門這片土地上已有鐘
釋手的時候，明朝官員王臨亨卻 錶匠，而從這裡走出去的許多
在澳門記錄下當地的教堂鐘，不 傳教士，也把制鐘技術傳播到
過他用了一個特殊的名詞——自 中國的許多地方。因為教堂鐘
然漏，因為中國傳統的計時器被 的製造和安裝都需要專業的人
稱為刻漏，當他看到教堂機械鐘 員，所以至遲在17世紀初澳門
時，雖然觀念上還帶有傳統認知 已經具備了制鐘手工業的基礎。
的慣性，卻無法阻擋之後三個世 西方鐘錶匠也有在澳門駐留的
紀內中國人製作自鳴鐘的洪流。 例子，比如乾隆末年的英國和
進入清代，不斷有科技 荷蘭兩個使團中，有位叫做珀
背景的傳教士為宮廷服務，而 蒂皮埃爾（Ch.H. Petitpierre-
這些西方人多在澳門登陸並停 Boy，1769-1810）的瑞士人即
留 ， 其 中 一 些 傳 教 士 將 鐘 錶 是。1867年的資料中還顯示了
技 術 源 源 不 斷 地 輸 入 到 北 京 澳門的華人鐘錶匠人數達到38
的紫禁城。1656年，葡萄牙 人，對於面積不大的澳門來說，
耶穌會士安文思（Gabriel de 這已經是一個不小的數字了。
Magalhaes，1609-1677）被派 鐘錶之路是一條自西向東的
到澳門去採購制鐘材料，這位 宗教之路、貿易之路、科技之路
元自稱為“鐵匠和金屬工人”的 和文化之路，澳門位於這條道路
傳教士，其實是北京宮廷的機 的轉捩點，不僅起到承前啟後的
械製造專家。另一位來自葡萄 節點作用，而且在當地留下了諸
牙的耶穌會士徐日升（Thomas 多歷史課題等待我們去研究。
Pereira，1645-1708年），於
1672年從澳門前往北京，他不

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