Page 352 - Demo
P. 352
ويضيف:طبًعا،هذا ءيختلفقطًعاعنا نتهازية.وأعتقدأنالعرب، وا س م نفسه، مارسوا هذا ا مر بالناسخ وا نسوخ، ومارسه ا فكرون ا س ميون بعد الناسخ وا نسوخ بالتأويل أي ًضا. وهذه الحيوية الفكرية التييجبأننقيسهادائًمابحيويةالواقعهيالتيظلتعالقةبيمن أنطون سعادة. وال ء ا خ الباقي هو أن القاعدة ا ساسية للمجتمع يجب أن تكون القاعدة الفكرية. فمجتمع ب ثقافة وب فكر حي وخ ّق معنى له. حتى السياسة إذا لم تكن قائمة ع فكر خ ّق وثقافة خ ّقة
تكون سياسة صغائر قيمة لها. و هذه ا سألة ايضا نجد ان الزعيم قادر ع ايصال افكاره بشكل اوضح من الشاعر فهو يلخص موقفه من هذه ا سألة كتاب «ال اع الفكري ا دب السوري» قائ : «ان ا دب والشعر يجب ان يكون منارة مرآة، ورؤية للمستقبل وليس تعب ا عن الواقع». وعناعدامسعادةيقولادونيس:موتسعادةُكانمهًماجًدالههو، وللحزبأيًضا،وللمعنىا جتماعي.بعبارةأخرى:يجبأنيكون ا جتمع غنى داخ ، بحيث يموت شخص عظيم من أجل فكره. وهذا ما نفتقده كث ً ا مجتمعنا هذه ا يام. هناك الكث من الدراسات التي تناولت سعادة كمفكر وسيا ، ولكن عددا قلي جدا من هذه الدراسات اعتنى به كناقد وصاحب نظرية ا دب والشعر. ويبقى ان الزعيم الذي واجه ا عدام بشجاعة وهو سن الـ 45 قد انجز كث ا قياسا بعمره وظروف زمنه ا تقلب، سعادة ع عن موت الشخص العظيم من اجل فكره بقوله ا أثور: «الحياة وقفة عز» قالها ومارسها وواجه ا عدام رميا بالرصاص وهو يقول: «انا يهمني كيف اموت بل من اجل ماذا اموت».
351
