Page 23 - merit agust 2022

‫‪21‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫د‪.‬شيماء مجدي‬

‫الخرافات الدينية ليست حًّل‪..‬‬
‫في «باولا» لإيزابيل الليندي‬
‫و«قنديل أم هاشم» ليحيى حقي‬

‫باولا هي ابنة إيزابيل الليندي التي توفيت سنة ‪ 1992‬بعد معاناة وآلام‬
‫من مرض الفيرفيرين‪ ،‬وكانت إيزابيل ترافق ابنتها ذات الـ‪ 28‬عا ًما عندما‬

‫توفيت في المستشفى‪ ،‬فتقول إيزابيل في بداية الكتاب "قد كتبت هذه‬
‫الصفحات خلال ساعات لا حصر لها أمضيتها في ممرات المستشفى في‬
‫مدريد وفي غرفة في فندق عشت فيه شهو ًرا" (الليندي‪ ،1994 ،‬ص‪،)5‬‬
‫فالرواية تعتبر سيرة ذاتية لأم تعاني من آلام لفقد ابنتها‪ ،‬والرواية هي‬
‫رسالة تدون فيها تفاصيل حياة أسلافها‪ ،‬ومن ثم حياتها هي‪ ،‬وتاريخ‬
‫تشيلي بالتغيرات السياسية والاجتماعية التي طالته في السبعينيات‪.‬‬

‫والاعتقاد الخاطئ‪ ،‬ومن ناحية أخرى بمثابة صحوه‬ ‫الملخص‬ ‫تضعنا‬
‫لعدم الانسياق للوافد الذي لا يتناسب مع ثقافتنا‬
‫وجذورنا‪.‬‬ ‫الروايتان في موقف الحيرة‪ :‬هل يجب‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬الخرافات الدينية‪ ،‬يحي حقي‪،‬‬ ‫علينا ترك موروثاتنا التي هي جزء من‬
‫إيزابيل الليندي‪ ،‬الدين‪ ،‬الثقافة‪.‬‬ ‫عادتنا ومعتقداتنا الدينية في بعض الأحيان‬
‫ومواكبة الحداثة أم أتباع عاداتنا وإن‬
‫المقدمة‬ ‫كانت بالية‪ .‬فنجد بعد تأمل الروايتين أننا‬
‫في الأصل يجب أن نفرق بين الموروثات‬
‫يحيى حقي وإيزابيل الليندي من الكتاب المتميزين‪،‬‬ ‫كتراث شعبي وأنها خرافة ليس لها علاقة‬
‫فقد حملا على عاتقهما وطنيهما ونجحا في التعبير‬ ‫بالدين‪ .‬ومن هنا كانت الروايتان بما تمثلان من‬
‫خصوصية وعكس للمجتمع المصري والتشيلي‬
‫عنهما في أعمالهما الأدبية‪ .‬أو ًل‪ :‬نبدأ بإيزابيل‬ ‫بعاداته المتبعة جي ًل بعد جيل صرخة ضد الجهل‬
‫الليندي‪ ،‬هي روائية تشيلية ُولدت في ‪ 2‬أغسطس‬