Page 77 - NOI SAN 2021

76 Nội san Bình An Thiện Hảo - Số 27 SỨC SỐNG TRONG CÔ TỊCH 77
trong thời hiện đại qua nhiều dáng vẻ khác nhau.
Irênê khẳng định Chúa Cha “nhiệm sinh” Chúa Con, nhưng không
muốn lý luận hoặc diễn tả mầu nhiệm cực trọng này. Ông chống lại
các lý luận tưởng tượng của bè “ngộ đạo”: “Chúng bảo rằng Lời và Sự
Giáo phụ Irênê, Sống xuất phát từ tuệ trí. Chúng quan niệm rằng nguồn gốc của con
Anh hùng chống thuyết ngộ đạo người như nguồn gốc của lời lẽ con người, chúng áp dụng cho Thiên

của mọi thời đại. Chúa những gán ghép táo bạo và nghĩ rằng đã khám phá ra một điều
vĩ đại... Nếu Ngôi Lời được sinh ra theo kiểu loài người thì có khác gì lời
lẽ con người” (Adversus Haereses, 13, 8). Irênê chủ trương nhấn mạnh
Giuse Nguyễn Ngọc Châu sự đơn nhất và siêu việt của Thiên Chúa. Thật thế, Thiên Chúa là tuệ
trí. Tư tưởng của ngài chính là Lời Của Ngài và cũng chính Thiên Chúa
Cha là trí tuệ bao hàm tất cả. Khi nói đến Thiên Chúa mà gán cho trí
Có thể nói, một trong những giáo phụ có ảnh hưởng nhiều nhất tuệ đó một sự hiện hữu riêng biệt thì chính là bảo Thiên Chúa không
cho công đồng Vatican II đó chính là thánh giáo phụ Irênê. Lý do quan đơn thuần, vì thật sự Thiên Chúa là một thực tại và trí tuệ tối cao lại
trọng hơn cả đó chính là tính cách vừa hiện đại mà lại vừa chính thống là một thực tại khác. Điểm son trong tư tưởng của Irênê là ông đã “lý
trong tư tưởng thần học của ông. Đặc biệt hơn cả là trong bối cảnh của luận để chống lại những kẻ lý luận”, nhưng điều quan trọng hơn cả ông
thế giới ngày nay, khi sự phát triển chóng mặt của khoa học công nghệ đã lấy nền tảng Kinh Thánh, tin tưởng ở Kinh Thánh và không muốn
dẫn theo sự xoay vần của chân lý đức tin, tư tưởng thánh Irênê lại càng suy tưởng viễn vong bất cứ điều gì ở bên ngoài Kinh Thánh. Trong tác
cần thiết để chống lại thuyết ngộ đạo của thời hiện đại. Tư tưởng của phẩm chống ngộ đạo ngài đã nhấn mạnh: “Nếu có ai hỏi rằng trước
ngài có giá trị vượt thời gian. khi tạo dựng Thiên Chúa làm gì? Kinh Thánh dạy rằng thế giới là một
Irênê là thần học gia đầu tiên nêu gương về hướng đi phải có của công trình hoàn hảo của Thiên Chúa và đã khởi sự hiện hữu trong thời
thần học: không dựa trên lý luận dài dòng và tưởng tượng viễn vông gian”. Với quan điểm trên chúng ta lại tiếp tục nhận ra tiến trình mà
nhưng dựa trên nền tảng vững chắc là Lời Chúa. Ông không chấp nhận Irênê muốn trình bày về chính Ngôi Lời là Con Thiên Chúa và là con
một nội dung nào khác ngoài nội dung của mạc khải qua Thánh Kinh duy nhất của Thiên Chúa, và điều này không khởi sự từ việc nhập thể
và lời các tông đồ. Nhờ tựa trên mặc khải và lịch sử cứu độ thần học trong lòng trinh nữ. Chúa Con sinh ra từ Chúa Cha và nội tại trong
của Irênê sinh động và mới mẻ. Ngộ đạo thuyết là lạc thuyết đầu tiên Chúa Cha, cũng như Chúa Cha ở trong Ngài. Thật thế sự tương tri hoàn
mà Giáo Hội phải đương đầu. Lạc thuyết này vừa pha trộn Ki-tô giáo hảo là nền tảng cho mạc khải. Chúa con là Đấng Duy Nhất có thể mạc
với một số ý tưởng ngoại lai phát xuất chủ yếu từ thế giới Hi Lạp. Ngộ khải Chúa Cha. Vì Ngài biết tất cả những gì thuộc về Chúa Cha, chỉ một
đạo chủ trương rằng đức tin của các tín hữu tầm thường chưa phải mình Ngài có thể cho ta biết. Chúa con, tự bản chất cũng vô hình như
là điều kiện đủ để dược cứu độ. Phải bổ sung thêm một loại tri thức để Chúa Cha đã trở thành hữu hình nơi biến cố nhập thể. Chính điều này
được giác ngộ. Để đương đầu với thuyết ngộ đạo, ngài tìm hiểu Thiên càng bảo vệ mạc khải trọn vẹn nơi Chúa Con chứ không phải là những
Chúa qua hành vi của Ba Ngôi Thiên Chúa qua các hành vi: tạo dựng, lý luận viễn vong và hồ đồ từ trí hiểu của con người mà ngộ đạo thuyết
mặc khải và cứu độ. Đặc biệt đó chính là tương quan giữa ba ngôi vị. đã chủ trương. Đối với Irênê cũng giống như các giáo phụ trước ông và
Đây là điểm sáng cũng như là chìa khóa để giúp ông chiến đấu chống đương thời với ông, thần học về Chúa Thánh Thần chưa được đầy đủ
lại thuyết ngộ đạo đang bành trướng thời bấy giờ và cả mưu mô của nó và có hệ thống lớp lang như thần học về Chúa Ki-tô. Lý do lớn nhất đó