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Damodara Swami. Quien además dirigió por muchos años el Bhaktivedanta
Institute.

En cuanto a lo segundo, esto se debe a que
tenemos un concepto muy limitado de lo que
implica el Bhakti. Bhakti incluye 9 procesos,
los mismos que a su vez engloban muchas
otras labores. Actividades prácticas como
barrer, cocinar o limpiar están dirigidas a
satisfacer al Señor y obviamente constituyen
servicio devocional, pero no lo son todo. Son
solo una parte de una parte del servicio
devocional, requeridas en la vida cotidiana.
Sin embargo existen muchas otras
actividades como las de índole intelectual que
también son requeridas con la misma
connotación que las anteriores, pero que en
sentido específico de la Misión resultan más apremiantes y requieren de
personal capacitado para realizarlas, ya que de ellos depende la expansión y
éxito de ésta Institución. De acuerdo a Srila Visvanath Cakravarti Takhur en su
comentario al verso 1.1.11 del BRS las actividades realizadas para la
satisfacción del Señor pueden ser cesta rupa (realizadas con el cuerpo y la
mente) y bhava rupa (emociones, sentimientos) Por lo tanto como este mismo
verso citado lo expresa, toda actividad favorable dirigida o que busca el placer
del Señor es considerada Bhakti. Arjuna era un militar, aun así su actividad la
convirtió en bhakti.

En conclusión bhakti es toda actividad, sea física, mental, intelectual o
emocional dirigida para la satisfacción del Señor y al servicio de la Misión de
Srila Prabhupada.

Bregar por un tipo particular de servicio o de actividad para el placer del Señor,
en desmedro de otras ciertamente refleja poco entendimiento del sastra y de la
misión de Srila Prabhupada.

Entre vidya y avidya

El Sri Isopanisad (9, 10) enseña lo que es vidya, el conocimiento; y lo que es
avidya, nesciencia. Vidya es el conocimiento mediante el cual uno comprende
su identidad espiritual o autorrealización y también se llega a comprender la
posición del Señor como poseedor y controlador de todo. Este proceso de
conocimiento ha sido muy bien delineado en el BG. (13.8-12). Con la práctica
gradual de esos 18 puntos uno es elevado al plano del verdadero
conocimiento. Mientras que avidya o la nesciencia, lo constituye el
conocimiento o las actividades destinadas únicamente a obtener gratificación
de los sentidos, aumentando el concepto corporal de la vida, garantizando el
enredo material en el reiterado proceso de nacimiento y muerte.