Page 503 - יוצרות ר' שמואל השלישי ב'

‫תה׳ פ‪ ,‬ד‬ ‫איגרות ופיוטים היסטוריים‬

‫‪ְ 40‬בּ ָשׂ ָרהּ ַה ְג ִרית א ֹו ֶכ ֶלת ְו ִעתּ ֹות ְמ ַשׁ ֶכּ ֶלת‬
‫וּ ְב ָכל ֹזאת א ָז ָזה וּ ַמ ְסלוּ ָלהּ ַמ ֲע ֶג ֶלת‬

‫רוּ ָמה ְו ִה ָנּ ֵשׂא ֲאד ֹון ַה ֶמּ ְמ ֶשׁ ֶלת‬
‫ַה ָכּמוּס ְבּ ִל ְבּ ְתּ ַג ֶלּה ַה ְיּכ ֹו ֶלת‬

‫ֲה ִשׁי ֵבנוּ ָה ֵאר ָפּ ֶני ֲה ִשׁי ֶב ָה וּ ְב ִי ְשׁ ֲע ִנ ְג ֶא ֶלת‬
‫‪ְ 45‬וע ֹו ֶל ֶצת ְוצ ֹו ֶה ֶלת‬

‫ככ׳ ׳אלהים השיבנו ›והאר פניך ונושעה‹׳‬

‫‪ִ ‬אם ֵכּן הוּא ַי ְשׁ ַבּע ֲאד ֹו ִני ְו ַי ְפ ִציר‬
‫ֶשׁ א ְי ַל ֵמּד ַבּ ְרהוּן ָדּ ָבר ְו ַי ֲע ִציר‬
‫ְו ֶשׁ א יֻ ַתּן ל ֹו ] ַס[ ַחר ֶז ַרע ְו ָק ִציר‬
‫‪ֶ 50‬שׁ ִה ְת ִריס ְל ַק ֵבּל ְורוּח ֹו ִה ְק ִציר‬
‫ַו ָיּ ִעיז ֵמ ַצח ִבּ ְפ ֵני ַרבּ ֹו ְל ַה ְפ ִציר‬
‫ְו ִאם אַ ִין ִי ְשׂ ַמח בּ ֹו ְורוּ ִחי אַ ֲע ִציר‬

‫‪ [‬הישבנו בכה"י‬

‫‪ ‬על פי תה' כז‪ ,‬ב‪' .‬נתיבות' הם ההנחיות אשר לסדר חילופי ההנהגה‪ .‬השוו גויטיין‪,‬‬
‫חברה ים תיכונית‪ ,‬ב‪ ,‬עמ' ‪ ,522‬הערה ‪ .36‬ולפיכך נראה שהכוונה שהיא שומרת על מסלולי הקידום המסורתיים‪ ,‬הולכת בתלם‪.‬‬
‫על יסוד הפתיחה הזאת ניתן להבין את הפנייה אל 'אדוני' בתחילת קטע ב‪ .‬בו פונה המשורר לנמען שישביע את ברהון שלא‬
‫יחרוג ממסורת חילופי ההנהגה‪  .‬את ההשוואה עם השיר במגילת אחימעץ ראו יהלום‪ ,‬משורר מנהיג‪ ,‬עמ' ‪ ,34‬הערה ‪.26‬‬
‫‪ ‬הקריאה עלתה כהצעת קריאה של פרופ' מ"ע פרידמן‪ ,‬שתודתנו אמורה לו גם כאן‪ .‬הוא כנראה גאון הישיבה‬
‫שאליו מופנים הדברים‪ .‬וילחץ‪ .‬הדרשה בציבור נחשבה חלק מסימני ההנהגה‪.‬‬
‫הוא כינויו של סהלאן בן אברהם‪ ,‬שבסופו של דבר אכן ירש את מקומו של אלחנן בן שמריה כראש קהילת הבבלים בפסטאט‪.‬‬
‫‪‬כנראה מסמלי הפיקוח על השווקים‪ .‬הוא אולי היורש הטבעי‪ ,‬אלחנן בן שמריה‪ .‬כמו‬
‫למרוד )שמ"א טו‪ ,‬כג(‪ .‬ואם אין הדברים 'הכצעקתה'‪ ,‬שיהנה ממעמדו החדש‪ ,‬ואני אשתוק‪ .‬ודברי החתימה‬
‫האלה עומדים כמקבילים לדברי הפתיחה 'אם כן הוא'‪ .‬בסוף הקטע אחר מילה זו באה מילה הכתובה ברהיטות וקשה‬

‫לקריאה‪ ,‬אבל אפשר שזו המילה הערבית‪ :‬ויצל )=ויגיע(‪.‬‬

‫‪1031‬‬