Page 234 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 234
דניאל שוורץ
רבה לגרזן קטן הנמסר למועמדים לכת (מלחמת היהודים ב ;)137 ,כפי שמסביר יוספוס ,גרזן זה 610
נועד לסייע בסילוק צואה לאחר עשיית צרכים ,דבר שהאיסיים נהגו לעשותו ביחידות ,במקומות
מרוחקים מן היישוב (שם .)149–148 ,הרושם מדבריו הוא שגרזן זה וההקפדה האיסיית על
היבט זה של היגיינה נתפסו כמאפיינים את הקבוצה ומבחינים בינה ובין אחרות .לכן – כך מסיק
באומגרטן – יש חשיבות רבה לאפשרות העולה ממגילת המקדש ,ומן החפירות בקומראן ,שהיו
ַּב ָמקֹום שירותים ציבוריים .מאחר שמסירת הגרזן למועמדים מלמדת על חשיבותו של מנהג איסיי
שאין במסגרתו מקום לשירותים ציבוריים ,יש לראות בה סימן שכת המגילות לא הייתה איסיית43.
ויש כמובן הבדלים נוספים בין המקורות העתיקים ובין המגילות ,בין אם ביחס לראליה (למשל
על פי יוספוס תהליך המועמדות ארך שלוש שנים ואחריהן נשבעו ,ואילו בסרך היחד מדובר על
שנתיים ושבועה לפניהן) ,בין אם ביחס לאנתרופולוגיה ,תאולוגיה ונושאים אחרים44.
אולם ככלל הסתירות אינן תמיד מרשימות מאוד 45,וגם כאשר הן קיימות אין בהן כדי להפתיע,
בהתחשב בארבעת השיקולים הבאים( :א) פילון ,פליניוס ויוספוס חיו וכתבו במאה הראשונה
לסה"נ ,ואילו רוב החומר במגילות מתייחס לתקופה קדומה יותר (המאות השנייה והראשונה
לפנה"ס) ,ואפשר שדברים השתנו במשך הזמן; (ב) אפשר גם שהיו הבדלים בין קבוצות שונות
של איסיים ,ושהעדויות שלפנינו אינן מתייחסות כולן לאותה קבוצה; (ג) ממילא אין לצפות
שעדותם של משקיפים מן החוץ תתאים בכול לעולה מכתבי הכת עצמה;( 46ד) לפילון וליוספוס
היה חשוב לתת לקוראיהם רושם חיובי על האיסיים :פילון משתמש בהם כדוגמה לכלל ש'כל
אדם ישר ִהנו בן חורין' (כשם אחד מספריו המתארים אותם) ומציגם אפוא כ'אתלטים של
ש ֵלמות' (על חירות הצדיק – )88 ,אך זאת כמובן לפי תפיסותיו שלו באשר לשלמות 47,ואילו
יוספוס משתמש בהם כדי להראות דרך לגיטימית ומכובדת של יהדות במקום זו של המורדים
ברומא 48.מגמה זו עשויה הייתה להביא סופרים אלה לשנות את התמונה כדי לייפותה באופן זה
43ראו :א' באומגרטן ,הכתתיות בימי הבית השני :מסה היסטורית־חברתית־דתית ,תל־אביב תשס"ב ,עמ'
,20–19בעקבותA.I. Baumgarten, ‘The Temple Scroll, Toilet Practices, and the Essenes’, Jewish :
History, 10, 1 (Spring 1996), pp. 9–20
44ראו בין השארM. Gottstein, ‘Anti-Essene Traits in the Dead Sea Scrolls’, VT, 4 (1954), pp. 141–147; :
;C. Roth, ‘Why the Qumran Sect Cannot Have Been Essenes’, RevQ, 1 (1958–1959), pp. 417–422
ביל (לעיל ,הערה ,)3עמ' ( 129ביל ממעיט בחשיבות הסתירות ,הן מבחינת מספרן הן מבחינת משקלן).
4 5לביקורת על עמדתו של באומגרטן בעניין השימוש בגרזן ובשירותים (לעיל ,הערה )43ראו :סנדרס (לעיל,
הערה ,)5עמ' .41–36מכל מקום אין בדברי יוספוס כדי ללמד שהאיסיים התנגדו לשימוש בשירותים ,אם
אלה היו קיימים ,או שלא היו בונים אותם בעצמם.
46גם אם נאמין לטענת יוספוס ,שבהיותו כבן שש־עשרה בילה זמן מסוים בקרב האיסיים; ראו :חיי יוסף,
.11–10
4 7לדוגמה יש קרבה רבה בין הסברו של פילון שהאיסיים בורחים מן הערים בגלל הזוהמה שבהן (על חירות
הצדיק )76 ,ובין הסברו ,במקום אחר ,שמשה רבנו היה צריך לעזוב את העיר כדי להתפלל (שמות ט,
כט; על השכרות ;103–101 ,פירוש אלגורי ג .)44–43 ,על אידאליזציה בתיאור האיסיים אצל פילון ראו:
M.J. Martin, ‘The School of Virtue in the Tent of Zion: An Investigation into the Relationship
Between the Institutions of the Graeco-Roman Diaspora Synagogues and the Jerusalem Temple in
Late Second Temple Judaism – Philo of Alexandria: A Case-Study’, Ph.D. dissertation, University of
Melbourne, 2000, pp. 427–430
4 8ראו במיוחד הדרך שבה הוא מציג את הכיתות הלגיטימיות כניגוד למורדים נגד רומא במלחמת היהודים ב,
,119–118ובקדמוניות היהודים יח .23–22 ,11–10 ,לאיסיים כדמויות אידאליות אצל יוספוס ראו במיוחד:
