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其詩作之中。謝靈運詩歌極貌寫物，刻劃入微，客觀寫實，講究字句，工整密麗，應用典故，

名句多。

謝靈運沿著以山水景物來體悟玄理這條路，對玄言詩進行改造。把玄言詩中概括化、概

念化的自然山水景物具體化、生活化：在詩作的標題上儘可能標明所遊覽之地與遊覽方式，儘

可能忠實地描摹出所遊覽之地的山水景物的原本面貌，讓人們欣賞。

謝靈運的詩注重字句的鍛鍊，「名章迥句，處處間起；曲麗新聲，絡繹奔發。」（鍾嶸

《詩品》）受西晉太康雕琢之風的影響，他的詩多駢偶、精煉章句，也進一步推展南朝與唐朝

注重藝術修辭之風。他曾說道：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用

一斗。」可見謝靈運對曹植的欣賞與景仰，也展現出他驕傲的性情。

在政治上，謝靈運屢有沉浮，因此「常懷憤憤」，遂寄情山水。他開後世山水詩之先

河，打破了東晉玄言詩占統治地位的局面。由於出身士族，政治上又不得意，更因玄言詩的影

響，他有不少詩作，表現出沒深沈苦痛的感情和以樂天安命自解的思想。

元嘉十年（433 年），有人告發謝靈運在廣州參與謀反，文帝下詔，於廣州行棄市的死

刑。靈運頗信佛教，死前布施，捐出自己的鬍鬚，裝飾南海祗洹寺的維摩詰菩薩佛像。唐時，

唐中宗之女安樂公主將維摩詰菩薩佛像之鬚，剪取一半，以備鬥草之用。又恐他人所得，因剪

棄其餘。今遂絕。有人認為道教中的火德炎輪元帥，是民眾為了同情謝靈運，而藉故奉祀的。

陶淵明（365 年－427 年～62 歲）公元 420 年劉裕篡晉後，在貧困躬耕中隱居的陶淵

明，以隱喻手法寫下了《桃花源記》表達對此事最大的譴責，「問今是何世，乃不知有漢，無
論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。」感嘆暴秦雖然酷虐，此時尤過於秦亂，所以聞者皆

歎惋，在《桃花源詩》首即有「嬴氏亂天紀，賢者避其世」點明其意。

進入劉宋之後，陶淵明貧病加劇，江州刺史檀道濟去勸他棄隱出仕，但是他不受餽

贈，不為所動，就是不放棄他隱居求志、不食周粟的風範（因為陶淵明的曾祖父、祖父、父親
及自身俱在東晉為官，如同張良其家五世相韓，之後一生為韓報仇）。正如他詩作：「歷覽千

載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節。」他的後半生，正實踐著他入劉宋後所改的名

—潛，一生遂潛龍勿用了！