Page 31 - גג 44
P. 31
אהרון אפלפלד ) (4.1.2018 – 18.2.1932צילם :יצחק אפלפלד
אכן ,בטמיון ,כמו גם בקאטרינה ,נמצא מוטיבים שמקובל לראות אותם כאופייניים
לסיפורת התחייה .הדמות הטיפוסית של "התלוש" ,על פי סיפורו של ברקוביץ ,היהודי
המשכיל והמתוסכל שעזב את מסגרותיה של המסורת היהודית אך לא עלה בידו להגיע
אל העולם שמחוץ לחומותיה .דמות זו ,המאפיינת את הגיבורים בכמה וכמה מסיפורי
התחייה ,היא גם דמותו המובהקת של גיבור טמיון .מוטיב האישה הנוכרייה ,המכונה
"מוטיב מאחורי הגדר" ,על פי סיפורו של ביאליק ,מצוי גם כאן ,אם כי בצורה שונה
במידה ניכרת מזו שמאפיינת את סיפורי התחייה בנושא זה ,בטמיון האישה הזרה אינה
מדיחה את הגיבור התלוש או מפתה אותו לזנוח את דתו ,אדרבא ,כאן היא זו שמחזירה
אותו אל חיק היהדות ,גם אם במחיר כבד מאוד שהיא נדרשת לשלם.
מאליו יובן שיש פער רחב ביותר בין דרך טיפולו של אפלפלד בנושאים אלה ,לבין מה שהיה
אופייני לסיפורת התחייה בראשית המאה העשרים .מספרי דור התחייה סיפרו על ההווה שלהם,
על מה שהתרחש בעת שכתבו את סיפוריהם ,ואילו אפלפלד מספר היום את מה שאירע לפני
מאה ומחצית המאה .בין מספרי התחייה לבינו מפרידים אפוא מלחמת העולם השנייה והשואה,
ותקומתה של מדינת ישראל .לכן ,שלא כמספרי התחייה ,אפלפלד מספר על חייהם של יהודי
מרכז אירופה ומזרחה בידיעה שבדיעבד על תוצאות החיים הללו ,ובדיעבד הוא מחפש את
האותות ,אולי את שרידי הכתובת שהייתה על הקיר כבר לפני מאה שנה ויותר ,כתובת
שמספרי התחייה בכתביהם היו יכולים אולי לנחש ,ואפשר שאחדים מהם ידעו לקרוא אותה ,או
אולי כתביהם היו הם עצמם הכתובת שעל הקיר.
מהלכו הסיפורי של טמיון דומה לזה של רבים מסיפוריו הקודמים של אפלפלד ,עד כי
נראה שיש כאן חזרה אובססיבית על אותם רעיונות ,על אותן אפיזודות ,אפילו על אותן
דמויות .שוב ושוב אנו קוראים על ניסיונם של יהודי אירופה להתנער מיהדותם ,להתבולל
בסביבה השלטת ולהיות ככל הגויים; ושוב נמצא שהמציאות הנוראה טופחת על פניהם
ַּגג גיליון 29 44
