Page 383 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

Византии несториане обратили в христианство много монгольских и
тюркских племен, часть оседлых уйгуров и часть хорезмийцев, а
православные миссионеры крестили Болгарию, Сербию и Русь,
возникал уже не сдержанный симбиоз, а инкорпорация: крещеных

тюрок принимали как своих. Убежище от монголов последние
половцы, преданные венграми, нашли в Никейской империи.
Видимо, аналогичная положительная комплиментарность должна
была иметь место в Древней Руси. Так оно и было, как мы вскоре
увидим.
В отличие от восточных западные христиане — католики —
относились к евразийским степнякам совсем иначе. В этом они

напоминают скорее китайцев, а не персов, греков и славян. При этом
важно, что политические конфликты между обоими суперэтносами
были эпизодичны и куда менее значительны, чем войны гвельфов с
гибеллинами. Просто существовало убеждение, что гунны и монголы
— грязные дикари, а если греки с ними дружат, то ведь восточные
христиане «такие еретики, что самого Бога тошнит». А ведь с

испанскими арабами и берберами в Сицилии европейские рыцари
воевали постоянно, но относились к ним с полным уважением, хотя
африканцы заслуживали его не более, чем азиаты. Оказывается,
сердце сильнее рассудка.
И наконец Тибет. В этой горной стране бытовали два
мироощущения: древнеарийский культ Митры — бон — и разные
формы буддизма — кашмирская (тантризм), китайская (чан-буддизм

созерцания) и индийские: хинаяна и махаяна. Все религии были
прозелитическими и распространялись в оазисах бассейна Тарима и в
Забайкалье. В Яркенде и Хстане утвердилась махаяна, быстро
вытесненная исламом, в Куче, Карашаре и Турфане — хинаяна, мирно
уживавшаяся с несторианством, а в Забайкалье симпатии обрел бон —

религия предков и потомков Чингиса. С христианством бон ладил, но
китайских учений монголы и тибетцы не принимали, даже чан-
буддизма. Это не может быть случайным, так что с Тибетом у
степняков комплиментарность была положительной.
Как видим, проявление комплиментарности не зависит от
государственной целесообразности, экономической конъюнктуры или
от характера идеологической системы, потому что сложная догматика
недоступна пониманию большинства неофитов. И все же феномен

383