Page 10 - Lara Peinado, Federico - Leyendas de la antigua Mesopotamia. Dioses, héroes y seres fantásticos

variaciones, que podemos detener en el momento en que la indus­
trialización tomó carta de naturaleza en el desarrollo histórico del
hombre. Ello quiere decir que aceptamos la tesis de que los mitos
como conjunto lingüístico (oral o escrito) y religioso (en relación
o no con los ritos) se dieron fundamentalmente en pueblos a nivel
preindustrial. De ahí que las sociedades antiguas o las de los pue­
blos primitivos actuales tuvieran y desarrollaran códigos comuni­
cativos — sobre todo en el campo de la Religión— basados en una
riquísima gama de mitos, comprendidos en profundidad tan sólo por
grupos sociales muy específicos y con lazos muy afines de geogra­
fía, lengua e historia.
Esta postura no descarta que en nuestros días, a comienzos del
siglo XXI, también se den determinados mitos; pero sus arquetipos
y connotaciones quedan muy alejados de lo que creemos se entien­
de por mito tradicional.
La mitografía como tal arranca del siglo xvm con las figuras de
dos grandes precursores en este campo: B. le Bovier de Fontenelle,
triunfador en los salones parisinos y autor de meritorias obras de
alta divulgación científica y religiosa, y E Marie Arouet, «Voltaire»,
escritor de notabilísima influencia, cuyos principios contribuye­
ron en gran medida a la formación del espíritu racionalista de la
época.
Tras ellos hay que señalar, en el siglo XIX, a F. W. Josep von
Schelling, filósofo alemán y autor de unas famosísimas lecciones
sobre filosofía de la mitología, y a una pléyade de expertos mitó-
grafos (A. Kuhn, M. Müller, O. Müller, E. B. Taylor, etc.) para con­
tinuar en el siglo x x con estudiosos tan destacados como B. Mali­
nowski (Teoría del funcionalismo), S. Freud (Aplicación del psicoanálisis
a la mitología), C. G. Jung (Psicoanálisis y núcleo inconsciente) y finali­
zar con la escuela subjetivista, mágico-totémica, de J. G. Frazer, la
fenomenología comparativista de M. Elíade y el estructuralismo de
C. Lévi-Strauss.
Si hemos de tomar postura, creemos que el mito, que tiene evi­
dente vigencia, sobre todo cultural, en nuestras sociedades, se redu­
ce a un cuadro literario que se adecúa a la expresión de muchas

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