Page 4 - 수영만71_8A2_8B8_9C7

Unit 1 Machiavelli

여기서는 덕의 의미의 전환이 있다. 전통적인 의미에서의 윤리적인 덕은 이성에 의한 정념이나 욕망의 억
제에 의해서 달성되는데 대해서, 마키아벨리의 비르투는 정념이나 욕망의 방해받지 않는 발현을 의미하기
때문이다. 이 비르투는 운명과 대비된다. 그는 이탈리아의 위기적 상황의 원인추구에 있어서 그것을 운명에
구하는 일종의 체념에 대하여 반박한다. 그것은 "만일 운명이 인간의 활동의 반을 결정할 수 있다고 해도
나머지 반 혹은 반 정도는 우리의 재량에 맡겨지고 있는 것이다."라고 말하고 있다.

가령 호기라고 해도 가슴을 열고 있는 동안에 운명의 여신이 베푸는 요행이 아니다. 호기는 그것을 시의에
적합한 방식으로 포착한 비르투에 의해서만 호기일 수가 있는 것이다. 그리하여 운명에 대처하는데 있어
신중함보다는 도리어 과감함을 권한다. 즉 "운명의 신은 여신이기 때문에 그녀를 정복하려면 때려눕히거나
밀쳐내는 것이 필요하다. 운명이란 것은 냉정한 길을 가는 사람에게는 순종하게 마련이다. 요컨대 운명은
여성과 닮은 데가 있어서, 젊은이의 친구이다. 젊은이는 사려깊지 않고 거칠고 아주 대담하게 여성을 지배
하기 때문이다."

이 능동적인 비르투의 강조는 자유의지론을 배경으로 하고 있다. 말하자면 이른바 자유의지를 실현하는 에
너지이다. 마키아벨리는 자유의지의 현실에 있어서의 실현을 국가의 통일에 찾으며, 일종의 현실적 자유론
을 이 책에서 전개하고 있다고 말할 수 있는 것이다. 그리하여 그는 이 국가의 통일을 이 책을 헌정하려는
메디치가의 영주에게 기대한다. 그리하여 "뒤는 오로지 당신의 활동에 기대할 따름이다. 신이 모든 일을 하
지 않으려는 것은 단지 우리들로부터 자유의지, 혹은 우리들 인간의 것인 조그마한 영광을 도맡으려 하지
않기 때문이다." 이상 개관한 것만으로도 이 책의 얄미울 정도의 냉정한 현실분석을 지탱하고 있는 것은
분열과 침략으로 점철된 이탈리아의 통일을 염원하는 마키아벨리의 가치와 감정이었다는 것은 이해될 수
있을 것이다.

-4-