Page 38 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

摘 要

在台灣民間宗教信仰中的「公媽」，就是指已經「去世的雙親」及「祖

先的靈位」而言，因此「拜公媽」即宗教學所謂的「祖先崇拜、祭拜

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祖先」。 一般說來，台灣民間信仰於習慣上都把逝世的先人看成家中

之一員，為此在家庭的廳堂都設置「公媽龕」或「神主牌」加以供奉

膜拜。藉著兒孫的祭祀行為，表示祖先靈魂之永生以及家族血脈之延

續相傳，同時亦可防止祖先靈魂淪為陰間的餓鬼以致危害子孫。子孫

一旦疏忽祭拜祖先，相等於斷絕祖靈之血脈及永生，是大不孝的行為。

這點也正是「祭拜祖先」在台灣民間被視為家族的「香爐耳」，以及

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凸顯祭祖儀式可以溝通活人與死人倫理關係之重要性所在。

本專題擬針對民間宗教祭拜祖先的起源、儀式、以及祭拜祖先的意義

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進行探討，最後再以「基督教」的角度，去探討並回應現代基督徒面

對民間宗教「祭拜祖先」的態度與可行性做法。

本專題共分成六章來描述。前言，乃是在說明本專題的研究動機及目

3 董芳苑，＜從宗教神學看祭祖問題—論拜公媽＞，黃伯和等著，《基督徒與祭祖》（台北：雅歌，

1994）， 66。
4 董芳苑，《探討台灣民間信仰》（台北：常民，1999）， 261。
5 「基督教」有許多不同的教派，本文所指的「基督教」，皆以筆者所屬的「台灣基督長老教會」

為例。