Page 89 - أثار مصر الإسلامية 2

‫المعمارى كما ان لها نظام ادارى ممثلا فى ناظر للوقف ولها ائمة واساتذة على المذاهب الاربعة ومؤذن‬
‫وكتبة وطباخين وغيرهم من الموظفين‪ ،‬واقتضت وظيفتها كذلك أن يكون لها تخطيط خاص فهى تجمع‬
‫بين تخطيط المسجد والمدرسة ويضاف الى هذين التخطيطين الغرف التى يختلى او ينقطع بها المتصوف‬

‫للعبادة والتى عرفت فى العمارة الاسلامية باسم الخلاوى‬
‫هذا وقد اهتم السلطان الناصر صلا الدين الأيوبى بالتصوف وترتب على ذلك ظهور نموذجا‬
‫جديدا فى عمارة القاهرة فى العصر الأيوبى ألا وهو "الخانقاه» وأسس أول خانقاه فى مدينة القاهرة‬
‫الفاطمية عرفت باسم "الخانقاه الصلاحيه سعيد السعداء"‪ ،‬إذ ح َّول أحد الدور الفاطمية المواجهة لدار‬
‫الوزارة الفاطمية الكبرى (التى حل محلها الآن خانقاه بيبرس الجاشنكير بشارا الجمالية) الى دويرة‬
‫للصوفية والتى تعد أول خانقاه أقيمت للصوفية فى مصر‪ ،‬كما تعد أول تنظيم إدارى للطرق الصوفية‪،‬‬

‫واستمر الاهتمام بالتصوف أيضا فى العصر المملوكى فانتظموا فى جماعات مرتبة داخل الخانقاوات‬
‫وتطورت التنظيمات الادارية للطرق الصوفية فى العصور التالية وأصبح لكل طريقة شيخا‪،‬‬
‫ولكل شيخ خلفاء فى القرى‪ ،‬حتى عرف فى العصر الحديث رئيس الصوفية بشيخ مشايخ الطرق‬

‫الصوفية ويعين بقرار من رئيس الدولة‬

‫ويذك القلقشندى أن " الخواني فمما لم يعهد بالديار المصرية قبل الدولة الأيوبية وكان المبتكر‬
‫لها السلطان صلاض الدين يوسب بن أيو رحمه الله فابت ى (الخانقاه الصلاحية) المعروفة بسعيد‬
‫السعداء‪ ......‬فلما ملك السلطان صلاض الدين جعلها خانقاه ووقب عليها قيسارية الشر داخل‬

‫القاهرة وبستان الحبانية بزقا المركة"‬

‫وبالرغم من قلة عدد الخانقاوات فى العصر الأيوبى‪ ،‬إلا أنها كانت النموذج المعمارى الذى أثار‬
‫منافسة قوية وانتشر بشكل واسع فى العصر المملوكى‪ ،‬وتواكب ذلك مع انتشار التصوف فى مصر فى‬
‫هذا العصر‪ ،‬وتطورت تطورا كبيرا مع تطور سائر المؤسسات الوقفية التى انتشرت فى هذا العصر‪،‬‬
‫كذلك اعتبرت الخانقاوات مساجد وبيوت للصوفية واشترط فيمن يقيم بها ان يكون متبعا لطريقة التصوف‬

‫‪- 81 -‬‬