Page 117 - AKIDAH DAN ILMU KALAM E-BOOK

Karena kita tidak pernah dapat mengetahui, setidaknya dengan pasti, apa Kehendak

Tuhan yang akan terjadi untuk masa depan.

Argumen ketiga, dengan memanfaatkan konsep sebab-sebab efisien dan teleologis

Aristoteles, Ibnu Taimiyyah menyatakan, “Takdir adalah kehendak Tuhan
menjadikan segala sesuatu terjadi dan merupakan sebab efisien bagi semua.

Sebaliknya perintah Tuhan, meskipun ia mengandaikan Kehendak tersebut, secara

khusus berkaitan dengan masa depan, bukan dengan apa yang telah terjadi, tetapi
apa yang harus terjadi.” Karena itu, perintah tersebut diarahkan kepada kehendak

manusia dalam hubungannya dengan apa yang diharapkan akan muncul di dunia.
Perintah tersebut adalah syari‟ah. Manusia, sebagai agen yang berpikir dan aktif di

dunia, karenanya, dituntut untuk mengimplementasikan syari‟ah dalam konteks
sejarah. Manusia diijinkan untuk menggunakan dan turut campur dengan kerja alam,

meskipun beriman kepada Yang Maha Kuasa, bahkan kepada Kehendak Tuhan yang

bertujuan harus tetap ada di balik pikiran mereka.

Demikian konsep Ibnu Taimiyyah, Pemikiran Ibnu Taimiyyah seperti dikatakan

Ibrahim Madzkur, adalah sebagai berikut :

a. Sangat berpegang teguh pada nash (Al-Qur‟an dan Al-Hadits).

b. Tidak memberikan ruang gerak kepada akal..

c. Berpendapat bahwa Al-Qur‟an mengandung semua ilmu agama.

d. Di dalam Islam yang diteladani hanya tiga generasi saja (sahabat,

tabi‟in dan tabi‟iut tabi‟in).

e. Allah memiliki sifat yang tidak bertentangan dengan tauhid dan tetap

mentanzihkan- Nya.

Ibnu Taimiyyah mengkritik Imam Hambali yang mengatakan bahwa kalamullah

itu qadim, menurut Ibnu Taimiyyah jika kalamullah qadim maka kalamnya juga

qadim. Ibnu Taimiyah adalah seorang tekstualis oleh sebab itu pandangannya oleh Al-
Khatib Al- Jauzi sebagai pandangan tajsim Allah (antropomorpisme) yakni

menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya. Oleh Karena itu, Al-Jauzi berpendapat

bahwa pengakuan Ibnu Taimiyyah sebagai Salaf perlu ditinjau kembali.

Berikut ini merupakan pandangan Ibnu Taimiyah tentang sifat-sifat Allah :

109