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148 Armando Montoya Jordán | El Azufre Rojo VIII (2020), 125-152. | ISSN: 2341-1368

ignorancia”. De lo que se sigue que, si bien todo esfuerzo humano es válido y necesario para
la realización plena del ǧihād mayor, sólo la presencia divina hará posible que el f el seguidor
de la vía sea bendecido con los dones y favores divinos, asegurando el triunfo f nal frente a
todo desafío.

A la mirada de los musulmanes de su época, particularmente en el Magreb, el šayḫ Alawi
se alzaba como un faro cuya luz irradiaba con fuerza poderosa en la oscuridad de la marea
tormentosa. Su presencia fue, pues, una guía para la realización de la misericordia divina en
tiempos en los que muchos musulmanes buscaban desesperadamente respuestas coherentes
frente a los desafíos externos.

En resumen, podemos af rmar que el ǧihād llevada a cabo por el šayḫ Alawi tuvo por f nalidad
la instauración de la paz y la misericodia y creemos que, en este sentido, siguió f elmente el
ejemplo de su antecesor, el Emir Abd el-Qadir. Sin embargo, en cuanto ǧihād mayor, su mi-
sión espiritual se limitó a liberar los corazones de las malformaciones que las aquejaban, pues
era consciente que la única y verdadera forma de enfrentar al enemigo, particularmente,
en las condiciones como se manifestaban tales desafíos, era aproximándose a Dios, el único
capaz de liberar al hombre de toda velo y oscuridad, pues Él es el Proveedor (al-Razzāq) y el
Protector (al-Wālī) de lo hombres. Así, a la mirada contemplativa de este šayḫ sufí, nada po-
seía mayor importancia que la realizacion de esa proximidad divina, pues su sola presencia
era signo de triunfo sobre las limitaciones del ego, lo que anunciaba la realización de los más
altos grados del camino sufí.

En otras partes del continente africano, un contemporáneo del šayḫ Alawi, el šayḫ Ahmadou
Bamba, un murīd iniciado en la vía qadiriyya, se convirtió en el lider de la resistencia de las
comunidades islámicas del África Occidental contra la presencia colonialista francesa, resi-
stencia que, no obstante, se llevó a cabo de forma pacíf ca, como la expresión más f rme de
una ética superior, en lo que hasta hoy se considera una de las más heroicas formas de ǧihād
que haya visto el mundo islámico.

Fundador de la cofradía Murīdiyya, el šayḫ Ahmadou Bamba supo sopesar con gran juicio las
dif cultades que afectaban, de manera dramática, a las poblaciones autóctonas de lo que es
hoy en día el actual Senegal, anteponiendo la salvaguarda de los principios tradicionales del
Islam -con particular énfasis en la educación espiritual- a todo intento de resistencia militar .
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45 “A l’instar de Louis Brenner que ‘L’émergence des Turuq (pluriel de Ṭarīqa ) en Afrique de
l’Ouest...ne fut pas un accident mais le résultat des décisions conscientes des certains leaders souf s,
qui y virent la possibilité non seulement d’un changement religieux, mais aussi d’une transformation
sociale et politique’. La voix de Brenner faisant assurément écho à celle de Cheikh Ahmadou Bamba