Page 23 - etmol 28
P. 23

‫לות ציבורית ענפה למען יהודי ליטא‪.‬‬         ‫נולד ב־‪ 1545‬בפאדובה‪ ,‬איטליה‪ ,‬לאביו‬       ‫היה ואהל מכובד על תושבי העיר‪ ,‬וב־‬
‫נראה שהשתתף גם בהקמת בית־כנסת‬             ‫הרב שמואל יהודה )קצנלנבוגן(‪ .‬בגיל‬        ‫יחוד על הפולנים הקשישים שהיו מבר­‬
‫בלובלין‪ ,‬ושמו התפרסם הרחק מחוץ‬            ‫צעיר יצא שאול לסייר ברחבי אירופה‬         ‫כים אותו ביראת כבוד ומרעיפים עליו‬
‫לגבולות פולין ביחוד בהקשר לשמועה‬          ‫וביחוד בקיבוצים היהודים הגדולים‪ .‬כך‬      ‫גילויי הערצה‪ .‬הוא הזכיר בגינוניו אציל‬
‫על כהונת המלך שאותה מילא‪ ,‬כביכול‪,‬‬         ‫הגיע לפולין והתיישב בבריסק דליטא‪.‬‬        ‫פולני טיפוסי והופעתו באה לחזק רושם‬
                                          ‫כאן צבר רכוש רב כחוכר מכס וטח­‬
                             ‫במשך יממה‪.‬‬   ‫נות‪ .‬בבריסק נשא לאשה בתו של נכבד‬                                                  ‫זה‪.‬‬
                                          ‫יהודי‪ ,‬דויד )דרוקר(‪ .‬כן הפך שאול‬         ‫גאוותו לא נבעה מרכושו הרב‪ ,‬מ­‬
     ‫הלוואה מדב איטלקי‬                    ‫בן־יהודה לחוכר בלעדי של מכרות‬            ‫אחוזותיו או ממסחר‪-‬העצ‪-‬ם שניהל‪ ,‬אלא‬
                                          ‫המלח בליטא‪ .‬את מטעני המלח היה‬            ‫מייחוס משפחתי רם שהיה מעוגן ב­‬
‫אחת האגדות שנקשרה סביב דמותו‬              ‫מעביר בנהרות ניימן ובוג לערים שו­‬        ‫מסורת אשר אליה התייחסו כאל מצי­‬
‫מספרת על ידידותו עם הנסיך הפולני‬          ‫נות‪ ,‬ולצורך הרחבת עסקיו עבר לזמן־‬        ‫אות‪ .‬לפי מסורת זאת מוצאם של בני‬
‫מיקולאי קשישטוף ראדזיביל‪ ,‬שבגיל‬                                                    ‫משפחת ואהל היה משאול ואהל‪ ,‬היהו­‬
‫צעיר יצא לסייר באירופה אבל בבואו‬          ‫מה לקראקוב‪ .‬כאן התפרסם בפעילותו‬          ‫די שבמות המלך סטיפאן באטורי ב­‬
‫לאיטליה‪ ,‬אזל כספו והוא נשאר ללא‬           ‫הציבורית בתור שתדלן למען בני עמו‪,‬‬        ‫מאה ה‪ ,16-‬נבחר על‪-‬ידי אצילי פולין‬
‫פרוטה‪ .‬ההצלה באה לו מהרב שמואל‬            ‫ובנו מאיר נשא לאשה את הינדה‪ ,‬בתו‬         ‫שלא יכלו להגיע ביניהם להסכמה ב­‬
‫יהודה )קצנלנבוגן( בפאדובה‪ ,‬שהציע‬          ‫של פנחס הורוביץ‪ ,‬מראשי הציבור ה­‬
‫לו הלוואה שמנה‪ .‬אסיר תודה על ה­‬           ‫יהודי בעיר‪ .‬מאיר‪ ,‬שנשא כבר את‬                     ‫דבר היורש‪ ,‬להיות מלך פולין‪.‬‬
‫מחווה של היהודי‪ ,‬שאל אותו הנסיך‬           ‫השם ׳ואהל׳‪ ,‬היה כעבור זמן רבה של‬         ‫לפי אותה מסורת מילא שאול ואהל‬
‫כיצד יוכל לגמול לו על הטובה הזאת‪,‬‬         ‫בריסק‪ .‬בנו השני של ואהל התיישב‬           ‫את תפקיך המלך רק במשך יממה עד‬
‫וזה ביקש למצוא‪ ,‬כאשר ישוב הנסיך‬           ‫בעיר זאמושץ׳ ובה היה לסוכן־החצר‬          ‫שהסיעות השונות של האצולה הפול­‬
‫לארצו‪ ,‬את בנו שאול שעקבותיו אבדו‬                                                   ‫נית הסכימו לבחור בזיגמונט השלישי‬
‫בפולין‪ .‬ואמנם איתר הנסיך את היהודי‬                         ‫של הרוזן יאן זאמויסקי‪.‬‬  ‫כמלך‪ .‬את ההצעה לבחור את היהודי‬
‫האיטלקי בבריסק ופרש עליו את חסו­‬          ‫לדברי שאל מאשרים מיסמכים היס­‬            ‫שאול יודיץ׳ )שאול בן־יהודה( למלך‬
‫תו‪ .‬הודות לכך הגיע שאול לחצר המלך‬         ‫טוריים ששאול בן־יהודה עלה לגדולה‬         ‫פולין העלה — כביכול — הנסיך ראד־‬
‫סטאפן באטורי ואחרי־כן לחצרו של‬            ‫בתקופת שלטונו של המלך זיגמונט‬            ‫זיביל‪ ,‬ובשעות המעטות של שלטונו‬
                                          ‫השלישי שמינה אותו ב־‪ 1589‬ל׳יהודי‬         ‫הצליח המלך היהודי לרשום בספרי ה­‬
                         ‫זיגמונט השלישי‪.‬‬  ‫החצר׳‪ ,‬׳סוכן׳ ו׳משרת המלך׳‪ ,‬תארים‬        ‫זכויות שורה של יתרונות שנשללו עך‬
‫אגדה אחרת מספרת כי אפילו יהודי‬            ‫שבהם זכו יהודים מועטים‪ .‬את רוב‬           ‫אז מיהודים‪ ,‬כגון עונש על רצח יהורי‪,‬‬
‫רומא ביקשו התערבותו של שאול ל­‬            ‫שנותיו חי שאול בבריסק‪ ,‬בה יזם הק­‬        ‫זכותם של יהודים להקים בתי־חולים‬
‫טובתם‪ ,‬ואילו הרב ליאון די מודנה מ­‬        ‫מת בית־ כנסת יפה וממנה פיתח פעי­‬
‫וונציה‪ ,‬ביקשו לערוך בפולין מגבית‬                                                                               ‫משלהם‪ ,‬ועוד‪.‬‬
‫כספית לטובת יהודים עניים באיטליה‪.‬‬                                                  ‫על דמות יהודי מופלא זה פורסמו‬
‫ההיסטוריון הפולני פראנצ׳ישק יא־‬                                                    ‫חיבורים שחלקם התייחסו ברצינות ל­‬
‫בורסקי טען במחקרו ׳אגדת הכתר ה­‬                                                    ‫פרשת בחירתו של שאול בן יהודה‬
‫פולני׳‪ ,‬כי הנסיך ראדזיביל קל הדעת‪,‬‬                                                 ‫לתפקיד הרם ביותר בפולין )כמו ספרו‬
‫פיזר אמנם את כספו ונקלע באיטליה‬                                                    ‫של הירש אדלמן‪ :‬׳גדולת שאול'‪,(1854 ,‬‬
‫לקשיים‪ ,‬אולם ההצלה באה לו ממושל‬                                                    ‫בעוד היסטוריונים בעלי שם כשמעון‬
‫אנקונה ולא מהרב בפאדובה‪ ,‬ואילו ל­‬                                                  ‫דובנוב‪ ,‬מאיר בלבן ויעקב שאל‪ ,‬הזימו‬
‫ביסוס האגדה על הקאריירה המלכותית‬                                                   ‫את המסורת כאגדה שמקורה כנראה‬
‫הקצרה של שאול‪ ,‬לא נמצאו סימוכין‪.‬‬                                                   ‫בבדיחות דעת של האצילים הפולנים‬
‫עם זאת נכונה כנראה העובדה ש­‬                                                       ‫השתויים‪ .‬ידוע‪ ,‬למשל‪ ,‬כי בני ואהל‬
‫שאול יודיץ׳ )בן־יהודה( היה בעל זכו­‬                                                ‫בלבוב עשו לפני מלחמת העולם הרא­‬
‫יות רבות בהגנת האינטרסים של יהודי‬                                                  ‫שונה מאמצים להשיג מקיסר אוסטריה־‬
‫ליטא‪ .‬כשתדלן הצטיין בתבונה ובאו­‬                                                   ‫הונגריה — שבגבולותיה שכנה גאליצ‪-‬‬
‫מץ‪ ,‬עמד בפרץ נגד התנכלות הישועים‬                                                   ‫יה־המזרחית — תואר אצולה למשפח­‬
‫שהקיפו את המלך זיגמונט השלישי‪,‬‬                                                     ‫תם‪ ,‬ששמה אומץ מהמלה ׳ואהלן׳ )לב­‬
‫ולחם במזימות ראשי הציבור הפולני‬                                                    ‫חור( הגרמנית‪ .‬על כל פנים‪ ,‬רבים מ­‬
 ‫בבריסק לפגוע ביהודי העיר‪ .‬נראה אי­‬                                                ‫צאצאיו של המלך האגדתי היו משוכ­‬
‫פוא שהודות למעמדו ולהישגיו בהגנת‬                                                   ‫נעים במשך דורות‪ ,‬כי אמנם זכה אחך‬
‫בני עמו‪ ,‬התפרסם שמו‪ ,‬והילה של‬                                                      ‫מאבותיהם לכבוד שלדוגמתו לא הגיע‬
‫הערצה נרקמה סביב דמותו‪ .‬את סוד‬                                                     ‫שום יהודי באלף שנות ההיסטוריה של‬
 ‫האגדה של המלך היהודי הסביר באופן‬
 ‫קולע חוקר אחד שטען‪ ,‬כי ״אגדה זאת‬                                                                                 ‫יהודי פולין‪.‬‬
 ‫חזרה תמיד בדגש מיוחד בתקופות של‬                                                   ‫שנים אחדות לפני מלחמת העולם‬
 ‫רדיפות ולחץ‪ ,‬במקרים של עלילות דם‬                                                  ‫השניה פתח ד״ר יעקב שאל מלבוב‬
 ‫ובעתות הרגשת עוול והשפלה חבר­‬                                                     ‫במסע נמרץ לשים קץ לאגדת המלך‬
 ‫תית‪ ...‬וכך הפך חלום הזהב על הכתר‬                                                  ‫היהודי כשלעיניו נסיונות של חוגים‬
 ‫ועל אדרת ארגמן לגאוות בית ישראל‪,‬‬                                                  ‫פולנים אנטישמים לנצל את דבקות ה­‬
                                                                                   ‫יהודים באגדה זאת‪ ,‬להסתה אנטי־יהו‪-‬‬
               ‫וכך הוא נשאר עד היום״‪.‬‬
 ‫למרות שהסיפור על שאול ואהל‪,‬‬                                                                                               ‫דית‪.‬‬
 ‫מלך פולין במשך יממה‪4< ,‬ינו אלא‬
 ‫אגדה‪ ,‬הוא שימש יסוד לגאוותם של‬                                                            ‫דמות בשר ודם‬

         ‫צאצאיו ושל ההמונים היהודים‪.‬‬                                               ‫עובדה היא ששאול בן־יהודה )ואהל(‬
                                                                                   ‫היה דמות בשר ודם‪ ,‬מפורסמת בתקו­‬
                                                                                   ‫פתה ותובע זכויות למען בני עמו‪ .‬הוא‬

‫‪23‬‬
   18   19   20   21   22   23   24   25   26