Page 25 - מקוואות עם אוצר מהטיפוס של שתי בריכות שנקב או צינור מחבר ביניהן בימי הבית השני והמשנה
P. 25
מקוואות עם אוצר מהטיפוס של שתי בריכות שנקב או צינור מחבר ביניהן בימי הבית השני והמשנה 25קתדרה
כאיסור לטבול במים שנשאבו בכלי ,כלומר במים שאובים 81.את ההלכה השלישית פירשו כמעט כל
החוקרים בהקשר של פסול מים שאובים לטבילה ,ולפיה נגיעה של טמא במים שב ֵגב ,שכמותם קטנה
מהכמות שנדרשת לטבילה ,מטמאת אותם והם נחשבים כמו מי כלי — כמו מים שאובים ,שפסולים
לטבילה82.
שלוש מהלכות המקוואות בספר ברית דמשק זהות להלכת חז"ל ,שהועלתה על הכתב כ־300
שנה מאוחר יותר :כמות המים הדרושה לטבילת אדם (לפי שתי ההבנות שלעיל); פסול מים שאובים
(אך ללא הגדרת כמות); כמות המים שנדרשת לטבילת כלים זהה לזו שנדרשת לטבילת אדם 83.שתי
ההלכות הראשונות נזכרות במקורות חז"ל בשמם של חכמים מימי הבית השני ובקשר לעולי הרגל.
הזהות בהלכות אלה תומכת בדעה שהלכות מקוואות המיוחסות לימי בית שני אכן נהגו אז.
הממצא הארכיאולוגי של מקוואות מימי בית שני והלכות מקוואות
לממצא הארכיאולוגי של מקוואות מימי בית שני יש מאפיינים שאין להבינם ללא שתיים מההלכות
הבסיסיות של מקוואות :פסול מים שאובים והאפשרות להכשיר מים שאובים על ידי מגע עם מים
כשרים לטבילה .לכך נקשר הממצא של מקוואות עם אוצר שנועד רק להכשרת מים שאובים.
לטבילה במים שאובים די לטבול בבריכה קטנה דמוית אמבטיה ,שאת מימיה החליפו מדי פעם.
בכמה מקומות בירושלים שנמצא בהם חדר רחצה עם אמבט נמצא בקרבתו מקווה .לדוגמה במרתף
הבניין המערבי ברובע ההרודיאני (שטח ו )3-נמצא חדר רחצה ( )A3עם שני מתקני רחצה וסמוך לו
שני מקוואות A4 :ו־ ,A5שנפחם כ־ 10וכ־ 7מ"ק בהתאמה 84.במקום בריכות קטנות נבנו בריכות
מדורגות גדולות ,שבגלל גרם המדרגות הרוחבי המיוחד להן נפחן היה קטן ביחס לשטחן 85.מבנה
המקוואות היה לכאורה בזבוז משאבים וניצול לא מיטבי של המקום בהשוואה לשימושים חלופיים.
ואכן השטח שיועד לרחצה בבתי המגורים מימי בית שני שנחפרו ברובע היהודי בירושלים ,ושנאמד
על פי בית המידות ,חורג מכל הידוע לנו בעולם העתיק בתקופה זאת 86.בניית המקוואות במתכונת
' 8 1במה כלי' מתפרש לדעה זאת כמו 'במי כלי' .ראו :שכטר (לעיל ,הערה ,)76עמ' ( XLVIIIעמ' ;)80סגל (לעיל ,הערה
;)79ורמש (לעיל ,הערה ;)79הברמן (לעיל ,הערה ,)78עמ' — 194 ,84הברמן ניקד ' ְּב ֵמה'; ר' רייך' ,מקוואות־טוהרה
בקומראן' ,קדמוניות ,ל( 114 ,תשנ"ח) ,עמ' ;128הנ"ל (לעיל ,הערה ,)1עמ' .29–28
' 8 2במימי הכלי' מתפרש לדעה זאת כמו גרסת כ"י ' :4Q270כמימי הכלי' — כמו מי כלי .ראו :שכטר (שם); רבין (לעיל,
הערה ;)79באומגרטן ושוורץ (לעיל ,הערה ;)79ורמש (שם); רייך ,מקוואות טוהרה (שם); הנ"ל (לעיל ,הערה ;)1לגרסה
'במימי' ראו :הברמן (לעיל ,הערה ,)78עמ' ;194קוק (לעיל ,הערה .)76פירוש שונה להלכה זאת נתנו אלבק וגינצברג;
לדעתם אין היא קשורה למים שאובים ,אלא קובעת שכלי טמא שנגע במים שבגב שאין בו כמות מים המתאימה לטבילת
אדם ,מטמא את המים שבגב .ראו :אלבק (לעיל ,הערה ,)62עמ' ( 576השלמות ותוספות למסכת מקוואות א ,א);
גינצברג (לעיל ,הערה ,)79עמ' .54–53הלכת חז"ל שונה ,ולפיה גב מים שאינו מכיל את הכמות הנדרשת לטבילה אינו
נטמא בנגיעת טמא ,מכיוון שהוא מחובר לקרקע .ראו :משנה ,מקוואות א ,א–ב ,ד; תוספתא ,מקוואות א ,א (מהדורת
צוקרמנדל ,עמ' .)652אולם לדעת הרמב"ם הגב נטמא אם הנגיעה במים מכוונת ('לרצון') .ראו :פירושו למשנה והלכות
טומאת אוכלין טו ,א .לפי הבנה זו הלכת חז"ל זהה להלכה של כת מדבר יהודה .אדלר לא התייחס להלכה זאת.
8 3על הלכת חז"ל ראו לעיל ,הערה .80אדלר (לעיל ,הערה ,)10עמ' ;19הנ"ל (לעיל ,הערה .)36
84אביגד (לעיל ,הערה ,)48עמ' ;24–23רייך (לעיל ,הערה ,)1עמ' ,283 ,84–83יר ,29-יר.30-
8 5רייך (שם) ,עמ' .49נמצאו גם מעט מקוואות קטני ממדים שיכולים להכיל 40סאה אך ממדיהם לא אפשרו טבילת אדם,
ומסתבר שהם שימשו לטבילת ידיים .ראו לעיל ,הערה .18
8 6רייך (שם) ,עמ' .241–240
