Page 13 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני
P. 13
/ 11 /
/מבוא /
בשלהי העת העתיקה פרחה בקרב היהודים ספרות מאגית עשירה ומפותחת ,אשר
ביטוייה נראים הן בארץ־ישראל וסביבתה הן בבבל .טקסטים רבים ,רובם בארמית יהודית־
בבלית ,ובהם השבעות ,לחשים וקללות ,נמצאו על קערות השבעה בבבל ובאיראן ועל
לוחיות קמע מארץ־ישראל .לצדם התפתחה איקונוגרפיה פיגורטיבית ועיטורית בעלת
סגנון ייחודי ,הנראה בעיקר על קערות ההשבעה מבבל.
עדויות טקסטואליות וחומריות אלו מלמדות כי כשם שהעיסוק במאגיה היה נפוץ
בקרב עמים אחרים הוא רווח גם בעולם היהודי .נראה כי האמונה בשדים ובמלאכים
הייתה טבעית וחלק מעולמם של בני העת העתיקה — הפגאנים ,הנוצרים והיהודים
כאחד .היהודים ,כשכניהם ,האמינו כי העולם מאוכלס במגוון ישויות על־טבעיות
שביכולתן להרע לבני האדם או להגן עליהם ,וכי ביכולתו של האדם לשלוט בהן או
לגייסן לתועלתו בנקיטת פעולות מסוימות שיש ללמדן בקפידה וליישמן בדקדקנות או
לחלופין לפנות לשם כך אל מומחים בתחום.
המאפיין הברור במאגיה היהודית עד לשלהי ימי בית שני הוא היעדרו המוחלט של
כל ביטוי אמנותי ,פיגורטיבי או אחר ,והיעדר כמעט מוחלט של חפצים מאגיים או אפילו
ציונם בכתובים .נראה כי עיקר העיסוק במאגיה נעשה בכתיבת טקסטים .ב'ספרות חנוך'
וב'ספר היובלים' מנסים המחברים להתחקות אחר מקור השדים בעולם ,ובקומראן
נמצאו כמה מזמורי הגנה מפני שדים 1.ייתכן גם שהיו טקסים מאגיים אשר בוצעו ולא
תועדו או חפצים שהיו עשויים מחומרים מתכלים שלא שרדו .אנו עדים להשפעה
יהודית נרחבת על הטקסטים המאגיים הפגאניים גם בתקופה ההלניסטית־רומית וגם
בתקופה הביזנטית .הדבר מתבטא בשימוש רב בשם היהודי של האל ובשמות מלאכים
על קמעות ועל פפירוסים .כפי הנראה נחשבו שמות אלו בעיני כותבי הקמעות לשמות
רבי כוח שביכולתם לסייע בפעולה המאגית 2.לאחר זמן התרחשה השפעה שכיוונה
הפוך ,ומאפיינים יווניים ופרסיים נראים בטקסטים מאגיים יהודיים3.
היעדר חפצים מאגיים יהודיים או חסרונם של מוטיבים פיגורטיביים במאגיה
היהודית עומדים בניגוד לשכיחותם של חפצים ומוטיבים אלו באותה העת בעולם
הפגאני .קמעות ,אבני גמה ולוחיות קללה בעלי עיטור פיגורטיבי רווחו בקרב האוכלוסייה
אשל ,האמונה בשדים ,עמ' .76-10 1
בוהק ,מאגיה יהודית ,עמ' ;119-116הנ"ל ,מפגשים ,עמ' .11-8 2
3
שם; שקד ,דת פופולרית.
