Page 5 - etmol_132

‫שבשלטון האיסלאם‪ ,‬לכנות את מי ששמו סולימאן)שלמה(‬ ‫מוצל‪ ,‬מרכז המרד‬
‫— אבו דאוד‪ ,‬לכן נראה שאותו משיח המוזכר אצל בנימין‬
‫מטודלה היה לא אחר מאשר מנחם‪ ,‬בנו של שלמה בן דוגי‪,‬‬ ‫שמספד בנימין מטודלה‪ :‬אדם שטען שהוא משיח‪ ,‬מוקד‬
‫הוא אבן אבי דאוד סולימאן בן דוגי‪ .‬ומכאן התגלגל אצל‬ ‫התנועה היה בעומריה‪ ,‬וההתנגשות עם השלטון‪ .‬אבל יש‬
‫בנימין מטודלה‪ ,‬או אצל מעתיקיו‪ ,‬אותו אבן אבי דאוד בן‬ ‫אצל סמואל גם פדטים אחדים‪ :‬מנחם בן שלמה אבז‬
‫דוגי לדוד אלרואי‪ .‬בספרו של סמואל הפך אלרוגי לאלרוחי‪,‬‬ ‫אלדוחי כנגד דוד אלדואי שאצל בנימין; המכתבים אל‬
‫וברור שהיה שיבוש בהעתקה בגלל הדימיון בכתב הערבי‬ ‫הקהילות וההתקבצות של יהודים נושאי נשק שאינם‬
‫בין הג׳ ובין הח׳‪ .‬לפנינו אם כן פרטים‪ ,‬אמנם מעורפלים‬ ‫נזכדים אצל בנימין; מושל המצודה הודג את מנחם‪ ,‬בעוד‬
‫במקצת‪ ,‬על תנועה משיחית שהתהיימה כשני דורות באיזור‬ ‫אצל בנימין זין אלדין מלך התוגדמים משחד את חותנו של‬
‫מוצל והשפיעה השפעה ניכרת על קהילות ישראל בעיראק‬ ‫דוד וזה הודג את חתנו‪ .‬עניין המעוף‪ ,‬שנתקלנו בו בסיפודו‬
‫ובסוריה‪ ,‬היא תנועתם של שלמה בן רוגי ושל מנחם בנו‪,‬‬ ‫של סמואל איננו נזכד אצל בנימין‪ .‬גם דאש הגולה‪ ,‬דאש‬
‫הישיבה‪ ,‬זכאי הנשיא‪ ,‬ויוסף ודהאן אלפלק החוזה‪ ,‬שהיו‬
‫ואילו דוד אלרואי כלל לא היה‪.‬‬ ‫מעודבים בלחץ על המשיח‪ ,‬אינם נזכדים אצל סמואל‪ ,‬וכן‬
‫ניכר שהיה לבנימין מטודלה מודיע שהתמצא היטב‪ ,‬על­‬ ‫אין נזכדים שם השבחים ללימודו ולהשכלתו ולבקיאותו‬
‫פי מושגי הזמן‪ ,‬בנסיבות ובמאורעות המדיניים והצבאיים‪,‬‬ ‫ולא מעשי הנסים שעשה‪ .‬סמואל אינו מציין את הזמן שבו‬
‫והיה בקי בפרטי התנועה המשיחית ואפשר שהיה‬ ‫התרחשו הדברים ואילו בנימין אומד ״היום עשד שנים״‪,‬‬
‫מחסידיה‪ .‬אין פלא אפוא שלא נמצא אצל בנימין אף‬ ‫סמואל מוסיף פרט מעניין שאיננו אצל בנימין‪ ,‬והוא‬
‫מילה רעה על המשיח ושום הסתייגות ממעשיו‪ .‬אם נצרף‬ ‫שיהודי אותו אזור עדיין מאמינים‪ ,‬בימיו של סמואל‪,‬‬
‫יחד את הנאמר אצל עובדיה הגר עם גרסתו של בנימין‬ ‫שמנחם הוא המשיח‪ ,‬וכל תכלית הסיפור אצלו היא‬
‫מטודלה‪ ,‬יתברר שהיתה זו תנועה בעלת אחיזה איתנה‬
‫בקהילות ישראל בסוריה ובבבל‪ ,‬ובעיקר באזורים‬ ‫להראות מה נלוזות הן אמונות היהודים‪.‬‬
‫הצפוניים‪ ,‬בארם נהריים‪ ,‬באד׳רביג׳אן ובהרי כורדיסתאן‪.‬‬
‫מדברי בנימין משתמע‪ ,‬אם כי הדבר לא נאמר במפורש‪,‬‬ ‫שלושה מקורות ‪ -‬אותו אדם‬
‫שהיו למנהיג התנועה מחשבות על מרד כללי נגד השלטון‬
‫הבגדדי‪ ,‬בשיתוף פעולה עם שבטי ההונים ועם‬ ‫מיהו אותו משיח המוזכר בשלושה מקורות אלו? לפי‬
‫האיסמעלים הקיצוניים‪ ,‬ה״חשישיים״‪ ,‬כאמור בסיפור‬ ‫הידיעה המיוחסת לעובדיה הגר בדבר שלמה בן דוגי‬
‫מסעו‪ :‬״הזקן שבארץ החשישיין‪,‬״ אשר בה ד׳ קהילות‬ ‫ותנועתו שפעלו באיזור מוצל‪ ,‬לקראת סוף המאה האחת־‬
‫עשרה‪ ,‬נראה שתנועה זו הוסיפה להתקיים עשרות שנים‬
‫מישראל ויוצאים עמהם למלחמה״‪.‬‬ ‫אחר כך‪ .‬כמעט אין ספק שמנחם שטען למשיחיות באותו‬
‫איזור הוא הוא מנחם בנו של שלמה הנזכר בגרסה של‬
‫לעיון נוסף‪ :‬נמצאים בדפוס מאמר מפורט בנושא זה‬ ‫עובדיה הגר‪ .‬בנימין מטודלה קורא למשיח דוד אלרואי‪.‬‬
‫בספר היובל לפרופ׳ יצחק ברזילי‪ ,‬ודיונים יותר נרחבים‬ ‫היה מי שביקש להסביר שהוא נקרא דוד אצל בנימין‬
‫בספר ״במלכות ישמעאל בתקופת הגאונים״‪ ,‬בחלק הדן‬ ‫מטודלה בגלל הטעמת משיחיותו‪ ,‬להזכיר את דוד המלך‪,‬‬
‫אבל הלא גם השם מנחם יש לו מטען משיחי‪ .‬ונראה‬
‫בהיסטוריה של יהודי בבל‪.‬‬ ‫שההסבר הוא במנהגם של הערבים וגם של היהודים‬