Page 130 - עידן האימפריות
P. 130

‫‪  128‬פרק ה‬

‫תיארך את הקבוצה הראשונה לימי חזקיהו‪ ,‬את הקבוצה השנייה לימי מנשה ואת‬
‫הקבוצה השלישית לימי יאשיהו ומלכי יהודה האחרונים‪ 3.‬בתקופה זו של המחקר‪,‬‬
‫השינוי האיקונוגרפי מסמל החיפושית הארבע‪-‬כנפית לסמל של גלגל החמה המכונף‬

‫(שּכּונה 'מגילה עפה')‪ ,‬יוחס לרפורמות הדתיות והפולחניות של יאשיהו‪ ,‬ואף שימש‬
‫חיזוק לתיארוך הטביעות לימיו‪ 4.‬מכיוון שהמקור של סמל החיפושית הארבע‪-‬כנפית‬

‫זוהה במצרים‪ ,‬נתפסה החלפת ה'חיפושית' ב'מגילה' כשלילה של ייצוגי האלוהות‬

‫הזרה‪ ,‬כשלילת הביטוי לפולחן הזר וכהעדפה של ייצוג מופשט של 'מגילת חוק'‬
                                                                             ‫מכונפת‪5.‬‬

‫המגמה התהפכה במחצית השנייה של המאה הכ' מאז שקשרה אולגה טאפנל‬
‫את חורבן שכבה ‪ III‬בלכיש למסע סנחריב (‪ 701‬לפסה"נ)‪ 6,‬וודאי מאז שחפירותיו‬

‫ראו אולברייט‪ ,1943 ,‬עמ' ‪ .74‬תיארוך זה התקבל גם על דעתו של דירינגר‪ ,1949 ,‬עמ' ‪.86-84‬‬           ‫‪	3‬‬
‫בהקשר זה יש להעיר‪ ,‬שרוב החוקרים בשנות החמישים והשישים של המאה הכ' קיבלו את‬                    ‫	‪4‬‬
‫ההנחה שהטביעות עם הסמל הארבע‪-‬כנפי קודמות לטביעות הדו‪-‬כנפיות‪ .‬חיזוק להנחה זו‬
‫נמצא בבחינה פלאוגרפית של הכתובת שעל הטביעות (דירינגר‪ ,1949 ,‬עמ' ‪ ;86-85‬לאפ‪,1960 ,‬‬             ‫	‪5‬‬
‫עמ' ‪ ;21‬קרוס‪ ,1969 ,‬עמ' ‪ .)22-20‬עם זאת‪ ,‬כבר לאפ (‪ ,1960‬עמ' ‪ )18‬הודה בכך שמבחינה‬               ‫‪	6‬‬
‫סטרטיגרפית אין הצדקה להפרדה כרונולוגית בין הסמל הארבע‪-‬כנפי לסמל הדו‪-‬כנפי‪ ,‬וביסס‬

                                   ‫את דעתו בנוגע להפרדה זו רק על הבחינה הפליאוגרפית‪.‬‬
‫ראו אולברייט‪ ,1943 ,‬עמ' ‪ ,74‬והשוו לפרשנות של דירינגר‪ ,1949 ,‬עמ' ‪ .75-74‬כהמשך‬
‫לתיארוך הטביעות לימי יאשיהו‪ ,‬זיהה טשינגהאם (‪ )1971 ;1970‬כל אחד מסמלי 'למלך' כסמל‬
‫של אחת מהממלכות‪ :‬החרפושית סמל ממלכת ישראל‪ ,‬וגלגל החמה סמל ממלכת יהודה‪.‬‬
‫לדעת טשינגהאם (‪ ,1971‬עמ' ‪ )35-33‬שימשו שני הסמלים במערכת שהנהיג יאשיהו‪ ,‬שראה‬
‫את עצמו המלך האמיתי של ישראל המאוחדת‪ .‬לאחר התיארוך המוחלט של טביעות 'למלך'‬
‫לשלהי המאה הח'‪ ,‬עדכן טשינגהאם את התיאוריה שלו (‪ ,1992‬עמ' ‪ ,)64-61‬וטען שחזקיהו‬
‫הנהיג מערכת כפולת סמלים‪ :‬הסמל היהודאי שימש בירושלים בלבד‪ ,‬בעוד הסמל הישראלי‬
‫שימש ברחבי הממלכה כסמל לאיחוד בין המקומיים היהודאים לבין הפליטים הישראלים‪ .‬על‬
‫נושא זה ראו גם פוקס‪ ,2000 ,‬עמ' ‪ .222‬כהמשך לתיאוריה זו הציעה פוקס‪ ,‬שהציון 'למלך' נועד‬

                    ‫להכליל את שני הסמלים‪ ,‬ה'ישראלי' וה'יהודאי' במערכת מלכותית אחת‪.‬‬
‫ראו דירינגר‪ ,‬שם‪ ,‬עמ' ‪ .76-75‬הדעה השלטת בפרק זמן זה של המחקר הייתה‪ ,‬שמערכת‬
‫הטביעות הארבע‪-‬כנפיות קדמה למערכת הדו‪-‬כנפית‪ ,‬שסמלה כונה כאמור 'המגילה‬
‫המעופפת' (ואצינגר‪ ,1933 ,‬עמ' ‪ ;116‬דירינגר‪ ,1934 ,‬עמ' ‪ ,1949 ;155‬עמ' ‪ ;86-85‬סוקניק‪,‬‬
‫תשי"ב‪ ,‬עמ' ‪ ;32‬אולברייט‪ ,1943 ,‬עמ' ‪ ;74‬מקקאון‪ ,1947 ,‬עמ' ‪ ;156‬לאפ‪ ,1960 ,‬עמ' ‪ ;21‬קרוס‪,‬‬
‫‪ ,1969‬עמ' ‪ )22-20‬או גלגל חמה מכונף (סייס‪ ;1900 ,‬דירינגר‪ ,1953 ,‬עמ' ‪ .)342‬מעבר זה בין‬
‫שני הסמלים יוחס ליאשיהו‪ ,‬שנטש את הסמל האלילי והעדיף ייצוג מופשט של 'מגילת חוק‬

                                                         ‫מכונפת' (דירינגר‪ ,1949 ,‬עמ' ‪.)76-75‬‬
‫ראו טאפנל‪ ,1953 ,‬עמ' ‪ ,1959 ;58-55‬עמ' ‪ ,103-97‬והשוו לטאפנל‪ ,1950 ,‬עמ' ‪ .79-76‬הראשונים‬
‫לקבל את התיארוך המעודכן של חורבן שכבה ‪ III‬בלכיש לשנת ‪ 701‬היו החוקרים הישראלים‬
‫ובהם יוחנן אהרוני ורות עמירן (‪ ,1958‬עמ' ‪ ,182‬והערה ‪ ;)42‬אהרוני (‪ ,1973‬עמ' ‪,1975 ;6-5‬‬
‫עמ' ‪ ;16-15‬אהרוני ואהרוני‪ ;)1976 ,‬וכן בנימין מזר (תשכ"ד‪ ,‬עמ' ‪ ,295‬הערה ‪ ;)18‬ואנסון פ'‬
‫רייני (‪ .)1975‬באותו פרק זמן המשיכו מרבית החוקרים הבריטים והאמריקנים לתמוך בדעתו‬
   125   126   127   128   129   130   131   132   133   134   135