Page 14 - etmol 59

‫החיות עולות לתיבת נח ‪ -‬בבית־הכנסת בגרשרצפות הפסיפס‬
‫גישת המסורת היהודית לאמנות היתה סובלנית‬
‫ומתונה ורצפות הפסיפס בבתי״הכנסת בתקופת‬
‫התלמוד היו מעוטרות בדמויות ובסמלים זרים‬

‫מאת אשר עובדיה‬

‫כתובת בבית־הכנסת בגרש‬ ‫בידי בני דורו כשהתחילו לצייר על פסי­‬ ‫העיטורים הארכיטקטוני□ של בתי־‬
‫פס‪ .‬מסופר עוד על ר׳ אבון‪ ,‬שהראה‬ ‫הכנסת מן המחצית השניה של המאה‬
‫נערן משקפת ומדגישה את קשיי התקו­‬ ‫לר׳ מנא את השערים המהודרים שעשה‬ ‫הרביעית ועד למאה השמינית לספירה‬
‫פה‪ .‬סרובם של היהודים למלא אחר‬ ‫בבית‪-‬המדרש הגדול )״סדרא רבא״(‬ ‫דלים ביותר בהשוואה לעושרם‬
‫הצווים המלכותיים למיניהם דומה‬ ‫בטבריה‪ .‬הדבר עורר את מורת רוחו‬ ‫ורבגוניות□ של העיטורים בבתי״הכנסת‬
‫לסרובו של דניאל לכבד רצון המלך‪.‬‬ ‫של ר׳ מנא בראותו במעשה זה עניין‬ ‫הקדומים יותר‪ .‬חלקי הבנין היחידים‬
‫בנסיבות אלה‪ ,‬יש אולי מקום לייחס‬ ‫שעוטרו בתבליטים הם כותרות העמו­‬
‫מידה מסויימת של סמליות למחזה‬ ‫של מותרות‪.‬‬ ‫דים‪ ,‬שחלקן בסגנון יווני ורובן* בסגנון‬
‫המקראי בפסיפס נערן ולראות בו מעין‬ ‫קורינתי‪ .‬אלה עוטרו מדי פעם במנורה‬
‫נושאים מקראים‬ ‫בעלת שבעה קנים‪ .‬מלבד הכותרות‬
‫אספקלריה לתקופה‪.‬‬ ‫עוטר גם הסורג‪ ,‬וגולפו בו המנורה‬
‫תיאור אלילי מובהק המופיע ברצפות‬ ‫פסיפסי בתי‪-‬הכנסת‪ ,‬שנועד להם‬ ‫וארבעת המוטיבים המסורתיים הנלווים‬
‫הפסיפס הוא גלגל‪-‬המזלות‪ ,‬שבמרכזו‬ ‫מקום מיוחד באמנות התקופה‪ ,‬עשירים‬ ‫אליה )שופר‪ ,‬אתרוג‪ ,‬לולב ‪1‬מחתת‬
‫דמות הליום‪ ,‬הוא אל השמש‪ ,‬והאנשות‬ ‫במוטיבים הנדסיים רבים‪ ,‬צמחיים‬
‫של ארבע עונות השנה בפינותיו)חמת‪-‬‬ ‫ופיגוראטיביים היוצרים ״שטיח‪-‬אבן״‪.‬‬ ‫הקטורת(‪ ,‬גפן בוקעת מתוך כד‪ ,‬רימו­‬
‫טבריה‪ ,‬בית‪-‬אלפא‪ ,‬נערן‪ ,‬חוסיפה‬ ‫אפשר להבחין בסידרת נושאים המוש­‬ ‫נים‪ ,‬שושנות‪ ,‬פרח החבצלת‪ ,‬זרים‪,‬‬
‫וכנראה גם בח׳ סוסיה(‪ ,‬למרות קביעתם‬ ‫תתת על היסודות הבאים‪ :‬א‪ .‬מחזה‬ ‫עלי‪-‬אקנתוס‪ ,‬דגמים הנדסיים‪ ,‬קומפוזי­‬
‫של חז״ל ש״אין מזל לישראל״‪.‬‬ ‫מקראי‪ :‬ב‪ .‬גלגל‪-‬המזלות‪ :‬ג‪ .‬ארון‪-‬‬
‫משמעותו של גלגל המזלות באמנות‬ ‫ציה דמויית ״תחרה״ ושריגי‪-‬גפן היוצ­‬
‫הפסיפס בבתי‪-‬הכנסת העתיקים עדיין‬ ‫הקודש עם מנורות לצדדיו‪.‬‬
‫לוטה בערפל‪ .‬הנסיון לפרש את גלגל‪-‬‬ ‫המחזות המקראיים מתארים את‬ ‫רים מדליונים עגולים‪.‬‬
‫המזלות כלוח‪-‬שנה )פרוש המניח את‬ ‫עקדת יצחק )בית‪-‬אלפא(‪ ,‬תיבת‪-‬נח‬ ‫האמצעים האמנותיים העיקריים‬
‫הדעת( או הנסיון לראות בו סמליות‬ ‫)גרש בעבר‪-‬הירדן ומופסוהסטיה‬ ‫בבתי‪-‬כנסת אלה היו רצפות פסיפס‬
‫בקליקיה שבאסיה‪-‬הקטנה(‪ ,‬דמותו של‬ ‫צבעוניות‪ ,‬ששטחן חולק על‪-‬פי רוב‬
‫קוסמית )פרוש הנראה לנו פחות סביר(‬ ‫דוד המלך כאורפאוס )עזה‪-‬מאיומס(‬
‫הם עדיין בגדר חיפושים וגישושים‪ .‬עם‬ ‫ודניאל בגוב האריות )נערן וחרבת סו­‬ ‫לספינים‪ ,‬ותמשיחי צבע שעיטרו את קי­‬
‫זאת‪ ,‬קיימת גם אפשרות לפרוש‬ ‫סיה(‪ .‬יש לציין‪ ,‬שבית‪-‬הכנסת בנערן‬ ‫רות הבית )קטעים מהם נמצאו בבית‪-‬‬
‫הוקם‪ ,‬ככל הנראה‪ ,‬באמצע המאה השי­‬
‫שית‪ ,‬בתקופת שלטונו של יוסטיאנוס‬ ‫אלפא ורחוב(‪.‬‬
‫הראשון או אולי מעט מאוחר יותר‪,‬‬ ‫ר׳ יוחנן‪ ,‬שחי במאה השלישית לספי­‬
‫בימי יוסטין השני‪ .‬היחס העויין ‪W‬‬ ‫רה בארץ‪-‬ישראל‪ ,‬לא מיחה בידי בני‬
‫השלטונות כלפי היהודים בארץ‪ ,‬שלווה‬ ‫דורו כשהתחילו לצייר על הכתלים‪.‬‬
‫בגזירות וצווים מלכותיים מחמירים‪,‬‬ ‫לעומת זאת‪ ,‬הוא לא היסס לשלוח את‬
‫גרם למיעוט הקמתם של בתי‪-‬כנסת‬
‫באותה תקופה‪ .‬השאלת הסיפור המקר­‬ ‫בר‪-‬דרוסיי לשבור את כל הצלמים‬
‫אי‪ ,‬לצורך המחשתו החזותית בפסיפס‬ ‫שבמרחץ בטבריה‪ ,‬שכנראה היו מקטי­‬

‫רים לפניהם‪ .‬ר׳ אבון )או אבין(‪ ,‬שחי‬
‫בטבריה במחצית הראשונה של המאה‬
‫הרביעית לספירה ועמד בראש בית‪-‬‬
‫המדרש הגדול בעיר‪ ,‬אף הוא לא מיחה‬

‫‪14‬‬