Page 363 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

этому, когда в 1605 г. на западной границе был пойман некий
странствующий монах Варлаам, направляющийся из Литвы в Моск-
ву, он был тотчас закован в железо и под усиленной охраной от-
правлен в столицу за казенный счет. Чувствуя, что дело принимает
скверный оборот, он обратился к правительству с чистосердечны-
ми признаниями, которые и составили его «Извет».
Так, например, стало известно, что Григорий Отрепьев подбивал
своих подельников идти в Чернигов, а оттуда в Палестину к Гробу
Господню. Однако после трех недель странствований в условиях
царящего вокруг голода и мора паломники собрали очень мало де-
нег. Поэтому от идеи путешествия в Палестину и основания мона-
стыря пришлось отказаться. Некоторое время странники провели
в Печерском монастыре в Киеве, а затем разделили деньги и ре-
шили разбежаться в разные стороны. Варлаам пошел обратно
в Москву, Мисаил — в неизвестном направлении, а Григорий пере-
сек русско-литовскую границу в районе владений влиятельного
польско-литовского магната К. Острогожского. Здесь следы Григо-
рия Отрепьева теряются, и появляется самозванец. Утверждать
на все сто процентов, что беглый диакон московского Чудова мо-
настыря и есть тот самый самозванец, объявивший себя «счастливо
спасшимся» русским царевичем, нельзя. Тем не менее, история
этого человека, которая началась вслед за переходом Отрепьевым
границы, довольно хорошо известна не в последнюю очередь бла-
годаря нашему известному историку и популяризатору науки
Н. И. Костомарову, который знал польский язык и досконально изу-
чил польские и литовские архивы.
Первое упоминание о личности, вошедшей в русскую исто-
рию под именем Лжедмитрия I, мы встречаем в записях Киево-
Печерского монастыря. Согласно этим свидетельствам, интересу-
ющий нас человек на рубеже XVI — XVII вв. появился в Киеве
в монашеском одеянии. Следующий след будущего самозванца
обнаруживается в г. Гоц на Волыни. Там жили тогда два извест-
ных деятеля польской духовной оппозиции – отец и сын Гой-
ские. Оба были приверженцами арианства и распространяли ос-
новные положения этого учения через две духовные школы, ко-
торые они и содержали на свои деньги. Будущий самозванец
провел в стенах одного из этих учебных заведений три года,
а затем попал в свиту богатого польского вельможи, князя Ада-
ма Вишневецкого.

361