Page 86 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

с молитвой: «Боже великий, сотворившый небо и землю! Призри
на новыя люди сия и дай им, Господи, увидети Тебе, истиннаго Бо-
га, якоже увидеша Тя страны христианския, и утверди в них веру
праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага,
да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его!»
Насколько можно судить из тех скудных свидетельств, которые
дошли до нас, киевлян загнали в воды Днепра и заставили произ-
нести Символ Веры. На этом, собственно, крещение и закончилось.
В 990 г. крещению был подвергнут Новгород. Туда были направле-
ны дружинник князя Добрыня и воевода Путята. Об их деяниях
свидетельствует Новгородская летопись: «Добрыня крестил Новго-
род огнем, а Путята мечом». В начале 991 г. киевский митрополит
Михаил с помощью дружины обращал в христианство основную
массу населения Ростовской земли и лишь в 992 г. Владимир и Ми-
хаил сумели окрестить жителей самого Ростова. С большим трудом
христианство утверждалось в Муромских землях. Причем князю
Константину Святославовичу удалось провести крещение муро-
мчан только после военной победы, одержанной над ними в нача-
ле 20-х гг. XI в. К военной силе пришлось прибегать в крещении
Чернигова и Смоленска. Словом, первоначально новая религия бы-
ла принята механически, без осознания этических, нравственных
и моральных начал. Тем не менее, нельзя утверждать и то, что хри-
стианство утверждалось исключительно насилием и силой оружия.
Как представляется сейчас, спустя тысячу лет, народ не оказывал
особого сопротивления христианизации, потому что христианство,
отрицая на словах прежнюю религию, не несло с собой автомати-
ческого насильственного искоренения прежних обрядов и обыча-
ев. Еще долго после Владимира (практически до XIII в.) простой
народ играл свадьбы без попа, хоронил покойников по языческо-
му обряду — в курганах, верил в амулеты, произносил заговоры
и пр.
В ходе длительного сосуществования нового христианского
и прежнего, языческого культа возникло явление т.н. «двоевер-
ного синкретизма» — своеобразного сплава язычества и право-
славия, когда утверждение христианства на Руси стало возмож-
ным лишь, частично восприняв, некоторые языческие обряды
и верования. Несмотря на все усилия новой церкви, в народе
до наших дней продолжают существовать следы этого: языче-
ские колядки и традиция праздновать Широкую Масленицу,

84