Page 36 - مجلة تنوير - العدد الثالث - نسخة آيفون

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫ ‪4.‬عاصم الدسوقي‪ ،‬المتمرد‪ ،‬ص‪.135‬‬ ‫مجلــــــــــــــــة‬
‫ ‪5.‬محمود أمين العاِلم‪ ،‬فلسفة المصادفة‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫أَّنـه خصـص لهـذا الموضـوع كتاًبـا خا ًّصـا هـو‬
‫ ‪6.‬عاصم الدسوقي‪ ،‬المتمرد‪ ،‬ص‪.136‬‬ ‫«مواقـف نقديـة مـن التـ ارث» نشـره عـام ‪1996‬؛‬
‫ ‪7.‬محمود أمين العاِلم‪ ،‬فلسفة المصادفة‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫رفـض فيـه المواقـف الثلاثـة مـن التـ ارث فـي فكرنـا‬
‫العربـي الحديـث والمعاصـر؛ فلـم يقبـل موقـف‬
‫ ‪8.‬سـمير كـرم‪ ،‬الفيلسـوف مناضـاً‪ ،‬مجلـة أدب‬ ‫رفـض التـ ارث أو الاسـتهانة والاسـتخفاف بـه كمـا‬
‫ونقـد‪ ،‬تصـدر عـن حـزب التجمـع الوطنـي التقدمـي‬ ‫فعـل المسـتغربين‪ .‬كمـا رفـض موقـف تقديـس التـ ارث‬
‫الوحـدوي‪ ،‬السـنة الخامسـة والعشـرون‪ ،‬العـدد‬ ‫وعـدم المسـاس النقـدي بـه كمـا ذهـب إلـى ذلـك ُجملة‬
‫المحافظيـن‪ .‬كمـا رفـض الموقـف الثالـث الـذي يقـف‬
‫‪ ،283‬مـارس ‪ ،2009‬ص‪.132‬‬ ‫مـن التـ ارث موقـف الانتقائيـة والتجـزيء والنفعيـة‬
‫ ‪9.‬محمـود أميـن العاِلـم‪ ،‬الفكـر العربـي بيـن‬ ‫كمـا فعـل الكثيـر مـن الإصلاحييـن‪ .‬ودعـا العاِلـم‬
‫الخصوصيـة والكونيـة‪ ،‬ضمـن الأعمـال الكاملـة‪،‬‬ ‫إلـى اسـتيعاب التـ ارث كلـه اسـتيعاًبا نقدًّيـا فـي إطـار‬
‫المجلـد الثانـي‪ ،‬القاهـرة‪ ،‬الهيئـة المصريـة العامـة‬ ‫واقعـه التاريخـي الاجتماعـي الخـاص؛ فجعـل التـ ارث‬
‫مشـرو ًطا بق ارءتـه‪ .‬لكنـه أحياًنـا كان يصـرح بـأن‬
‫للكتـاب‪ ،2015 ،‬ص‪.457‬‬ ‫التـ ارث لا وجـود لـه أو كمـا كان يقـول‪« :‬لا يوجـد‬
‫تـ ارث فـي ذاتـه» مرتئًيـا أن التـ ارث هـو كيفيـة ق ارءتنـا‬
‫ ‪10.‬عاصم الدسوقي‪ ،‬المتمرد‪ ،‬ص‪.138‬‬ ‫لـه وموقفنـا منـه وتوظيفنـا إيـاه‪ ،‬ممـا يوحـي بوقوعـه‬
‫فـي شـبهة نفـي الحقيقـة الموضوعيـة للتـ ارث‪ ،‬أو أنـه‬
‫ ‪11.‬أنـور مغيـث‪ ،‬اللينينيـة وشـباب الأربعينيـات‪ ،‬مقالـة‬ ‫يحيلنـا إلـى النظـر إليـه مـن منظـور ضبابـي لا كيـان‬
‫منشـورة بكتـاب‪ :‬د ارسـات مهـداه إلـى محمـود أميـن‬ ‫لـه‪ ،‬وهـو الأمـر الـذي يحتـاج إلـى إعـادة قـ ارءة أو‬
‫العاِلـم فـي عيـده الماسـي‪ ،‬القـاهرة‪ ،‬منشــو ارت‬
‫الجمعيــة الفلســفية المصريــة ‪ ،1999‬ص‪.30‬‬ ‫د ارسـة مسـتقلة لعلهـا تنصـف العاِلـم أو تدينـه‪.‬‬
‫ ‪ 12.‬محمـود أميـن العاِلـم‪ ،‬الفكـر العربـي بيـن‬
‫الهوامش‬
‫الخصوصيـة والكونيـة‪ ،‬ص‪.461‬‬
‫ ‪1.‬صـاح عيسـى‪ ،‬أهـل العلـم وأهـل السياسـة‪ ،‬مجلـة‬
‫ ‪ 13.‬أنـور مغيـث‪ ،‬اللينينيـة وشـباب الأربعينيـات‪،‬‬ ‫أدب ونقـد‪ ،‬تصـدر عـن حـزب التجمـع الوطنـي‬
‫ص ‪.3 1‬‬ ‫التقدمـي الوحـدوي‪ ،‬السـنة الخامسـة والعشـرون‪،‬‬

‫ ‪14.‬حسـين مـروة‪ ،‬مقدمـة كتـاب فـي الثقافـة المصريـة‪،‬‬ ‫العـدد‪ ،283‬مـارس ‪ ،2009‬ص‪.27‬‬
‫القاهـرة‪ ،‬دار الثقافـة الجديـدة‪ ،‬الطبعـة الثالثـة‪،‬‬
‫ ‪2.‬عاصـم الدسـوقي‪ ،‬المتمـرد‪ ،‬مجلـة أدب ونقـد‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.3‬‬ ‫تصـدر عـن حـزب التجمـع الوطنـي التقدمـي‬
‫ ‪15.‬محمـود أميـن العاِلـم‪ ،‬فـي الثقافـة المصريـة‪،‬‬ ‫الوحـدوي‪ ،‬السـنة الخامسـة والعشـرون‪ ،‬العـدد‬
‫القاهـرة‪ ،‬دار الثقافـة الجديـدة‪ ،‬الطبعـة الثالثـة‪،‬‬
‫‪ ،283‬مـارس ‪ ،2009‬ص‪.135‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫ ‪ 3.‬محمـود أميـن العاِلـم‪ ،‬فلسـفة المصادفـة – بحـث‬
‫ ‪ 16.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫فـي الفلسـفة العلميـة يؤكـد الأسـاس الموضوعـي‬
‫للمصادفـة ويحـد لدلالتهـا فـي الفيزيـاء الحديثـة‪،‬‬
‫ ‪17.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.17‬‬ ‫القاهـرة‪ ،‬الهيئـة المصريـة العامـة للكتـاب ‪ -‬مكتبـة‬

‫ ‪18.‬عاصم الدسوقي‪ ،‬المتمرد‪ ،‬ص‪.138‬‬ ‫الأسـرة‪ ،2003 ،‬ص‪.8‬‬

‫‪36‬‬