Page 31 - مجلة تنوير - العدد الثالث - نسخة آيفون

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫مـن الشـعب المصـري الـذي يعمـل أجيـًار فـي أرض‬ ‫همـا متداخـان متفاعـان؛ فالمعرفـة لا تهتـم بالفكـر‬
‫الإقطاعييـن وال أرسـماليين‪ ،‬والـذي لا يحصـل الفـاح‬ ‫المجـرد التأملـي وإنمـا بالبحـث العلمـي مـن ناحيـة‬

‫المصـري ‪ -‬الـذي يعيـش فـي أكـواخ مـن الطيـن‪،‬‬ ‫والممارسـة العمليـة الإنسـانية مـن جهـة أخـرى‪.‬‬
‫ويعمـل فـي كـٍد ومشـقة مـن الصبـاح إلـى المسـاء ‪-‬‬
‫فـي ظـل هـذا النظـام الجائـر إلا مـا يسـد رمقـه أو‬ ‫وهكـذا بـدت الماركسـية عنـد محمـود أميـن العاِلـم‬
‫يحفـظ حياتـه مـن المـوت جو ًعـا‪ .‬وأن الجهـل هـو‬ ‫تقـف فـي جوهرهـا ضـد أمريـن‪ :‬ضـد التجريـد‬
‫الـذي يمنـع هـؤلاء الكادحيـن مـن المطالبـة بحقوقهـم‪،‬‬ ‫المطلـق مـن ناحيـة‪ ،‬وضـد التجريـب البرجماتـي‬
‫وأن طـول أمـد الظلـم هـو مـا جعـل الفـاح المصـري‬ ‫الجزئـي مـن ناحيـة أخـرى‪ .‬وبالتالـي ضـد أي فكـر‬
‫يسـتمرئ الظلـم والقهـر والاسـتغلال‪ ،‬ارضًيـا بـه‬ ‫عقائـدي دوجماطيقـي غيـر نقـدي وغيـر علمـي‬
‫كقـدر مقـدر عليـه‪ ،‬وجعلـه – أي ًضـا ‪ -‬يميـل إلـى‬ ‫وضـد أي ممارسـة تقـوم علـى هـذا الفكـر؛ ولهـذا‬
‫كلـه ف َّضـل العاِلـم الماركسـية علـى غيرهـا‪ ،‬وانضـم‬
‫تقبـل المعانـاة دون الشـكوى والاحتجـاج‪.‬‬ ‫إلـى صفـوف الشـيوعيين‪ ،‬وأصبـح عضـًوا فـي‬

‫وقـد تلقـى العاِلـم مبـادئ الماركسـية مـن لينيـن‬ ‫الحـزب الشـيوعي المصـري‪.‬‬

‫الـذي عـاش أفـكار ماركـس ووقـف علـى ضـرورة أن‬ ‫وكانـت الصيغـة اللينينيـة هـي الصيغـة الوحيـدة‬
‫تظـل حيـة وديناميكيـة ولا يمكـن حصرهـا فـي نظريـة‬ ‫للماركسـية المعروفـة فـي مصـر فـي العقـد ال اربـع‬
‫فلسـفية تاريخيـة تسـتخدم كحـل جاهـز كونـي‪ .‬ومـن‬ ‫مـن القـرن العشـرين؛ إذ كانـت المقـالات المنشـورة‬
‫ثـم آمـن العاِلـم بـدور الثقافـة والمثقفيـن الثورييـن‬ ‫فـي الصحافـة المصريـة التـي تعالـج موضوعـات‬
‫الذيـن يمكنهـم إذكاء الوعـي الثـوري لـدى الجماهيـر‬ ‫الحـركات الاجتماعيـة فـي أوروبـا فـي القـرن التاسـع‬
‫فيثـورون ضـد الإمبرياليـة والظلـم والاسـتبداد‬ ‫عشـر تشـير غالًبا إلى خصوصية روسـيا عن باقي‬
‫دول أوروبـا‪ ،‬وتكمـن هـذه الخصوصيـة‪ ،‬مـن الناحيـة‬
‫وال أرسـمالية والإقطـاع‪.‬‬ ‫الاقتصاديـة فـي سـيادة نمـط الإنتـاج الز ارعـي‪ ،‬ومـن‬

‫ومـن ثـم كان العاِلـم يـرى أن الثـورة تقودهـا الطبقـة‬

‫البرجوازيـة المثقفـة‪ ،‬وأن الرهـان الأمثـل يتـم علـى‬ ‫الناحيـة السياسـَّية فـي سـيادة الاسـتبداد القيصـري‪،‬‬
‫دفـع هـذه الطبقـة لأخـذ مواقـف جذريـة فـي مواجهـة‬ ‫ولا شـك أ َّن التركيـز علـى هـذه الخصوصيـة كان‬

‫يسـعى إلـى إقامـة نـوع مـن المحـاكاة بيـن روسـيا الإمبرياليـة والفقـر والجهـل والمـرض‪.‬‬

‫وفـي نوفمبـر مـن عـام ‪ 1958‬طالبـه محمـد‬ ‫ومصـر‪ ،‬بـل هـذه المحـاكاة نفسـها قـد أشـار إليهـا‬
‫أنـور السـادات بحـل الحـزب الشـيوعي المصـري‪،‬‬ ‫لينيـن نفسـه وهـو يقـ أر أطروحـة «جوزيـف نحـاس»‬
‫والمقدمة لجامعة السربون بباريس بعنوان‪« :‬الوضع‬
‫وإد ارج أفـ ارده فـي التنظيـم الرسـمي للدولـة‪ ،‬لكـن‬
‫العاِلـم رفـض واقتـرح التواجـد داخـل النظـام الرسـمي‬ ‫الاقتصـادي والسياسـي للفـاح المصـري»(((‪.‬‬

‫كتنظيـم مسـتقل‪ ،‬حيـث يتحـول النظـام الرسـمي‬ ‫ومن هنا أدرك العاِلم أن أزمة المجتمع المصري‬

‫للدولـة إلـى مظلـة عامـة ترعـى كافـة التنظيمـات‬ ‫تتمثـل فـي غيـاب النظـام الديمق ارطـي‪ ،‬وفـي سـيادة‬
‫الجهـل والأميـة وغيـاب الوعـي‪ .‬وقـد أكـد العاِلـم‬
‫الوطنيـة والديمق ارطيـة‪ ،‬لكـن السـادات رفـض اقتـ ارح‬
‫العاِلـم وانتهـى اللقـاء إلـى لا شـيء‪ .‬وفـي أول‬ ‫مـ ارًار وتكـ ارًار أن السـبب الأول و ارء أزمـة المجتمـع‬
‫ينايـر ‪1959‬م تـم اعتقـال العاِلـم فـي إطـار حملـة‬ ‫المصـري هـو الفقـر الـذي يعانيـه الغالبيـة العظمـى‬

‫((( أنور مغيث‪ ،‬اللينينية وشباب الأربعينيات‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫‪31‬‬