Page 28 - مجلة تنوير - العدد الثالث - نسخة آيفون

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫حدثًـا فك ًرّيـا فـي حياتـي‪ ،‬قلـب تصو ارتـي الفلسـفية‬ ‫كل شـيء حتـى الظاهـرة الطبيعيـة (الفيزيـاء)‪ ،‬وأن‬
‫أر ًسـا علـى عقـب‪ ،‬فأمسـكت بالمعـول نفسـه ورحـت‬ ‫العلـم ليـس موضوعًّيـا‪ ،‬وتلـك ‪ -‬فـي تقديـري ‪ -‬قمـة‬
‫أقـوض بـه الفكـر المثالـي الـذي كان يسـتغرقني‬ ‫المثاليـة‪ ،‬وحجتـه فـي تحديـد هـذا الموضـوع بهـذا‬

‫تما ًمـا‪ ،‬وأبـدأ مرحلـة جديـدة مـن الحيـاة»(((‪ .‬ومـا‬ ‫الشـكل أن العلـم مصـدره الإنسـان‪ ،‬وأن الإنسـان‬
‫كاد ينتهـى مـن بحثـه للماجسـتير‪ ،‬حتـى انصـرف‬ ‫لا يمكـن أن يكـون آلًّيـا أو ميكانيكًّيـا فـي تصرفـه‪،‬‬

‫عـن المثاليـة كليـ ًة إلـى الماديـة الجدليـة تـارًكا أنيـس‬ ‫وأن الإ اردة والحريـة تحكـم تصرفاتـه واختيا ارتـه‪ .‬مـع‬
‫منصـور مـع وجوديـة عبـد الرحمـن بـدوي‪ .‬وأصبـح‬ ‫أن الإنسـان آنـذاك كان قـد عـرف أسـ ارر تكويـن‬

‫مقتن ًعـا بالعلـم فـي جانبـه التطبيقـي الطبيعـي‪،‬‬ ‫الظاهـرة الطبيعيـة وتطورهـا مـن خـال الملاحظـة‬
‫وبالماركسـية إطـاًار منهجًّيـا للتفكيـر المـادي(((‪ .‬وقـد‬ ‫والتجربـة وأصبـح يتحكـم فيهـا ويخضعهـا لمصلحتـه‬
‫صـَّرح العاِلـم بعبـوره تلـك المرحلـة بصيغـة الماضـي‬ ‫بعـد أن كان يخضـع لهـا‪ ،‬الأمـر الـذي أدى إلـى‬

‫قائـ ًا‪« :‬كنـت منتسـًبا انتسـاًبا كامـاً إلـى تيـا ارت‬ ‫انكمـاش مسـاحة مسـاحة التفكيـر الغيبـي فـي ذهنـه‬
‫فكريـة غيـر علميـة‪ ،‬وكان هـذا الانتسـاب الفكـري‬ ‫لحسـاب التفكيـر العقلـي المـادي(((‪.‬‬

‫عقبـة منهجيـة تردنـي عـن الاسـتبصار السـليم‬ ‫وبينمـا هـو غـارق حتـى أذنيـه فـي الفكـر المثالـي‬
‫الـذي ا ّطلـع عليـه فـي ق ارءاتـه الحـرة قبـل الد ارسـة‬
‫بالبحث الذي أستهدفه‪ .‬كنت أتحرك بإ اردة نيتشه‪،‬‬ ‫الجامعيـة أو الـذي درسـه فـي الجامعـة يصـادف أن‬
‫وأتعـرف بحـدس برجسـون وطفرتـه الحيـة‪ ،‬ولا أبصـر‬ ‫يقـ أر كتاًبـا ليعقـوب صـروف رئيـس تحريـر مجلـة‬
‫فـي الواقـع غيـر لا معقـول مايرسـون‪ ،‬وكان شـعر‬ ‫المقتطـف عنوانـه «آفـاق العلـم الحديـث» ليزلـزل‬
‫ت‪ .‬س‪ .‬إليـوت لحنـي الجنائـزي المفضـل‪ ،‬كنـت‬ ‫هـذا الكتـاب أسـس الفكـر المثالـي فـي عقـل محمـود‬
‫أميـن العاِلـم‪ ،‬ويجعلـه يتشـكك فـي المثاليـة وجدواهـا‬
‫أعمـل بضميـر مـأزوم يرتبـط فيـه الإشـكال العلمـي‬ ‫لعالـم الواقـع‪ .‬ثـم يقـع بعـد ذلـك علـى كتـاب لينيـن‬
‫«الماديـة والنقـد التجريبـي» فتضطـرب أركان‬
‫بالإنهيـار النفسـي‪ ،‬والرغبـة فـي المعرفـة بالرغبـة فـي‬ ‫مثاليتـه اضط ارًبـا شـديًدا توشـك معـه علـى التهـاوي‪،‬‬
‫التكامـل والاسـتق ارر»(((‪ .‬وهكـذا يتـرك محمـود العاِلـم‬ ‫ويؤمـن علـى أثـر ذلـك بموضوعيـة العلـم‪ ،‬ويبـادر‬
‫إلـى تغييـر عنـوان رسـالته إلـى «نظريـة المصادفـة‬
‫الفكـر المثالـي إلـى غيـر رجعـة وإن ظـل موجـوًدا‬
‫بوجـه مـا مـن وجوهـه فـي أعمـاق نفسـه‪ ،‬يظهـر‬
‫فـي بعـض الأوقـات واض ًحـا أحياًنـا‪ ،‬وأحياًنـا أخـرى‬

‫مغلًفـا بالفكـر الماركسـي الشـيوعي‪.‬‬

‫ثالًثــا ‪ -‬الوعــي الماركســي والفلســفة بوصفهــا‬ ‫الموضوعيـة فـي الفيزيـاء ودلالتهـا الفلسـفية»‪ .‬لكـن‬
‫أداة للتغييــر‬ ‫هـذا لـم يجعلـه مادًّيـا تجريبًّيـا‪ .‬ذلـك أن هجـوم لويـس‬

‫أيقـن العاِلـم أ َّن الفكـر المثالـي لـن يحقـق أحلامـه‬ ‫عـوض الدائـم علـى الماديـة الجدليـة والتاريخيـة‬
‫التـي يصبـو إليهـا؛ فقـد كان يحلـم ‪ -‬فـي مغامـرة‬
‫فكريـة ‪ -‬بإقامـة ميتافيزيقـا تجريبيـة أو إقامـة مذهـب‬ ‫جعلـه يتحاشـى الالتـ ازم الماركسـي‪ ،‬ويلـوذ أكثـر‪،‬‬
‫ومعـه أنيـس منصـور‪ ،‬بعقلنـة عبـد الرحمـن بـدوي‬
‫((( محمود أمين العالِم‪ ،‬فلسفة المصادفة ‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫((( عاصم الدسوقي‪ ،‬المتمرد‪ ،‬ص‪.136‬‬ ‫للوجوديـة‪ .‬ولكـن مـا إن قـ أر كتـاب أنجلـز «جـدل‬

‫((( محمود أمين العالِم‪ ،‬فلسفة المصادفة‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫الطبيعـة» ذلـك الكتـاب الـذي قـال عنـه‪« :‬كان هـذا‬

‫((( عاصم الدسوقي‪ ،‬المتمرد‪ ،‬ص‪.135‬‬

‫‪28‬‬