Page 29 - مجلة تنوير - العدد الثالث - نسخة آيفون
P. 29
المجلس لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا المجلس الأعلى للثقافة
مجلــــــــــــــــة
فقـد رفـض قولبـة الماركسـية أو صبهـا فـي قوالـب كانطـي جديـد علـى نتائـج العلـم الحديـث .كان
صمـاء جامـدة؛ فقـد كانـت الماركسـية عنـد العاِلـم الطمـوح كبيـًار لأن يكـون كانـط جديـًدا يحـدد طبيعـة
بمثابـة نسـق نظـري مفتـوح علـى الخبـ ارت والوقائـع التفكيـر الميتافيزيقـي بنـاء علـى التصـو ارت العلميـة
الموضوعيـة المختلفـة بمـا يجـدد نسـقها النظـري
نفسـه مـع كل نجـاح أو فشـل ،انتصـار أو هزيمـة الجديـدة .ومـن ثـم أخـذ يبحـث عـن عـن ُسـبل تحقيـق
ومـآس داميـة ،مـع كل تجـدد واكتشـاف بالوعـي حلمـه بعيـًدا عـن المثالَّيـة التـي كفـر بهـا ،وولـى
والممارسـة بالعلـم والعمـل .فبهـذا تتجـدد النظريـة وجهـه شـطر الفلسـفة الماركسـية فاسـتوعبها مذهًبـا
تاريخًّيـا كنمـط نظـري مفتـوح فاعـل ،ويتجـدد بهـا ومنه ًجـا .وفـي الوقـت نفسـه تحمـل تبعـات النضـال
التاريـخ نفسـه ،كذلـك يتجـدد وعيـه النظـري بحركتـه الـذي يتجـاوز الدائـرة الفك َرّيـة المجـردة إلـى العمـل
الذاتيـة وبالعوامـل والإمكانيـات والتحـولات المتجـددة السياسـي بوعورتـه وقسـوته وص ارعاتـه الحـادة
الفاعلـة فيـه ،ولعـل هـذا هـو مـا دعـا ماركـس نفسـه
الذي تنتسـب إليه النظرية الماركسـية نفسـها إلى أن والمميتـة .فـكان بالفعـل كمـا يقـول عنـه سـمير كـرم:
يؤكـد أنـه ليـس ماركسـًّيا ،مبرًئـا فكـره مـن كل نسـق
«لا أسـتطيع أن أسـتعيد إلـى ذهنـي مفكـًار ماركسـًّيا
مغلـق أو رؤيـة قدريـة قبليـة لحركـة التاريـخ(((. أو عالمًّيـا جمـع إلـى عمـق الإلمـام بالفلسـفة
الماركسـية مسـئولية النضـال مـن أجـل الاشـت اركَّية
ومـن ثـم كان انخـ ارط العاِلـم فـي صفـوف كمـا فعـل العاِلـم فـي حيـاة خصبـة وثريـة بالعطـاء
الشـيوعيين واختيـاره الانضمـام لمجموعـة «النـواة»
باحثًـا عـن الحريـة والعدالـة الاجتماعيـة .ورغـم ذلـك الفكـري والنضالـي»(((.
يخالـف العاِلـم كافـة فصائـل اليسـار المصـري مـن
الموقـف مـن ثـورة 1952م ،ففـي حيـن رفضهـا فلقـد وضـع محمـود العاِلـم الطبقـة العاملـة
اليسـار بحجـة أنـه رآهـا انقلاًبـا عسـك ّرًيا فاشـًّيا ،أرى
فيهـا العاِلـم طريقـة للتغييـر إلـى الأفضـل ،وأبـدى نصـب عينيـه ،ناضـل بالفكـر والقلـم وبالمعارضـة
احت ارمـه لنظـام عبـد الناصـر واعتبـره وطنًّيـا ،ودعـا
إلـى ضـرورة التعـاون مـع الثـورة لا مقاطعتهـا كمـا السياسـَّية ،فـكان انضمامـه إلـى فصائـل اليسـار
المصـري مطالًبـا بحقـوق العمـال ومداف ًعـا عنهـم
ضـد القهـر والاسـتغلال .وكان هـذا بالنسـبة لـه ه ًّمـا
مشـترًكا تقاسـمه العاِلـم مـع الكثيـر مـن الماركسـيين
المصرييـن والعـرب ،فقـد كان العاِلـم ذا علاقـات
دعت فصائل اليسار .وأعلن عن موقفه قائ ًل« :إ َّن واسـعة بالماركسـيين المصرييـن والعـرب ،جمعتـه
ثـورة يوليـو حركـة وطنيـة ديمق ارطيـة رغـم طابعهـا بهـم صداقـة وألفـة وحـواًار واختلاًفـا ،كمـا كانـت لـه
علاقـات ببعـض الماركسـيين الأوربييـن ولا سـيما
العسـكري وأسـاليبها الفوقيـة غيـر الديمق ارطيـة ،ولا
بـد أن نتعـاون معهـا» ،فقـد كان يـرى فـي ثـورة الماركسـيين الفرنسـيين.
يوليـو تيـاًار وطنًّيـا ديمق ارطًّيـا اشـت اركًّيا ،وعلـى هـذا وإذا كان ماركس قد أرى أن مهمة الفلسفة تغيير
الأسـاس يصبـح فـي الإمـكان إن لـم يكـن ضرو ّرًيـا العاِلـم وليـس تفسـيره فقـط ،فـإن العاِلـم آمـن بحركيـة
وديناميـة الفكـر الماركسـي لا جمـوده وتكلسـه،
إيجـاد وحـدة بينهـا وبيـن الشـيوعيين لتشـكيل حـزب
((( سـمير كـرم ،الفيلسـوف مناضـ ًا ،مجلـة أدب ونقـد ،تصـدر عـن
ديمق ارطي وليس حزًبا شيوعًّيا مثلما حدث في كوبا حــزب التجمــع الوطنــي التقدمــي الوحــدوي ،الســنة الخامســة
((( محمـود أمـن العالِـم ،الفكـر العـربي بـن الخصوصيـة والكونيـة، والعــرون ،العــدد ، 283مــارس ،2009ص.132
ضمـن الأعـال الكاملـة ،المجلـد الثـاني ،القاهـرة ،الهيئـة المصريـة
العامــة للكتــاب ،2015 ،ص.457
29