Page 23 - STAV broj 306

donio mnogo dobro. Iz perspektive Bosne
i Hercegovine, ali i Evrope, posebno va-
žan segment, kada govorimo o islamu u
Evropi, jeste činjenica da je islam u Bosni
prisutan stoljećima, a stoljeće i po prisu-
tan je i institucionalno i organizacijski.
Evropa izvan Bosne nema to iskustvo,
stoga bi morala ozbiljno sagledati integra-
tivni i pomirljivi koncept srednjeg puta
koji upravo baštine bosanski muslimani.
Srednji put, kao razumijevanje islama koje
je prisutno na našem prostoru pokazalo se
kao najpoželjniji historijski model među-
kulturalnih odnosa. Određivanje ljudima
kako da žive i kako da prakticiraju svoju
religiju, osim što je suprotno prirodi čo-
vjeka i osim što nije moguće uraditi de-
mokratskim putem, to je i u suprotnosti
sa svim evropskim i međunarodnim prav-
nim dokumentima o ljudskim pravima i
slobodama. Sloboda manifestiranja vjere
može se ograničiti pod striktno utvrđenim
okolnostima iz člana 9. Evropske konven-
cije o ljudskim pravima.
Da li pričom o “političkom islamu”
politika”, odnosno “politički islam”, nego znanja, stvarati prilike, razvijati projekte svjedočimo novu konstruiranu hajku na
samo postoje univerzalne civilizacijske i institucionalizirati vizije!’”, piše u ana- islam i muslimane u Evropi? Primijetimo
vrijednosti na korist čovjeka i ljudskog lizi, u kojoj se dodatno pojašnjava da pri- li da novu vještačku konstrukciju “politič-
društva koje islam baštini i promovira. hvatanje takvog pristupa u kojem imami ki islam” protiv islama i muslimana ko-
To su odlično objasnili Sedad Dedić i razumiju i poznaju pravne, kulturne, po- riste i mnogi “liberali” diljem demokrat-
Ajdin Huseinspahić u analizi Važnost po- litičke i historijske okolnosti u zemlji u ske Evrope i svijeta? Događa li se opasna
znavanja historijskopravnog i ustavnopravnog kojoj žive, rade i djeluju daje dodatno na tendencija da se priča o “političkom isla-
teksta i konteksta za uspješniji rad imama u važnosti, kako njih samih, tako i njihovog mu” etablira novo oružje za eliminaciju
Evropi, objavljenoj u 78. broju Novog Mu- djelovanja u konkretnoj državi. slobodnih muslimanskih intelektualaca u
allima u ljeto 2019. godine. Tu se pojaš- nevladinim organizacijama, politici, obra-
njava da je cilj onih koji pozivaju u islam POMIRLJIVI KONCEPT SREDNJEG PUTA zovanju itd., kako bi se doslovno satjerali u
i promoviraju islam u prvim vremenima, Muslimani, koji to nisu razumje- kuću i islam i obrazovani muslimani? Da
baš kao i danas, usmjeren ka tome da ljudi li do sada, morali bi odbaciti političku li putem kontinuiranih napada na islam
zavole islam zbog dobra koje im on dono- naivnost i pasivnost i prestati politiku i kroz vještačke i neutemeljene konstruk-
si, te da budu pokorni Gospodaru svjetova vlast, u smislu služenja ljudima, proma- cije o islamu preko konstruiranih teza o
i služeći Svevišnjem, a poštujući ljude i trati s podozrenjem, jer je to suprotstav- islamskom fundamentalizmu, islamskom
njihovo realno stanje, da pozovu i uvje- ljeno islamskom učenju. Apolitičnost i terorizmu, političkom islamu svjedočimo
re ljude da zajedno učine što više dobra nezanimanje za politiku u suprotnosti je novom početku i kreiranju ambijenta za
i koristi svim ljudima na ovom svijetu. s glavnom misijom islama, a to je služe- neviđeno kršenje ljudskih prava i slobo-
“Za uspješan rad imama je neophodno nje ljudima u ime Boga, a politički rad da u praksi pod plaštom zaštite ljudskih
poznavanje i teksta i konteksta, a u pri- upravo treba biti služenje ljudima u ime prava i univerzalnih vrijednosti moder-
log tome u samom uvodu rada smatramo Boga, zato što politički rad znači brigu o nog demokratskog svijeta?
značajnim citirati izvanredne misli i ideje društvu i zajednici i popravljanje, unap- Samo sloboda pluralizma ideja i plura-
autora Ramadana koje doprinose boljem ređenje i uređenje stanja zajednice u kojoj lizam njihovog razumijevanja i primjenji-
razumijevanju ostalih dijelova, ideja i ci- ljudi žive. U tom smislu, islam je u svojoj vanja može donijeti prosperitet svijetu.
ljeva rada: ‘Suočeni smo sa dvije objave srži duboko i politička religija, jer nepre- Sve ostalo u suprotnosti je sa slobodom i
koje valja čitati i tumačiti paralelno. Na- stano teži uspostavljanju pravde i dobra pluralizmom ljudske prirode. Nepravda i
vedeno traži od nas da duboko promisli- među ljudima. Svijet je iskusio fašizam, ograničavanje sloboda pod izlikom zašti-
mo o višim ciljevima islamske poruke na komunizam, kapitalizam. Možda je vrije- te demokratije ne može donijeti rezultat,
noviji, ozbiljniji, stručniji i dinamičniji me za političke paradigme koje promovi- nego samo može narušiti dostignute de-
način. Biti moderan ne znači adaptirati se raju raznolikost i upoznavanje, slobodu, mokratske vrijednosti i stepen uživanja
progresu ma kako nehuman on bio, nego jednakost i pravdu među ljudima. I u tom ljudskih prava i sloboda koje su donijele
čitajući i objavljeni sveti tekst i objavljenu smislu i na političkom tržištu u demo- napredak modernom društvu, a to znači
stvarnost i kontekst, preobraziti svijet u kratskim, slobodnim društvima ideja i upravo urušavanje dostignutih standar-
ono što je najbolje za ljudska bića: dosto- aktivnosti, tj. prakse koje najviše koriste da i uvjeta života ljudi. Nepravda i ogra-
janstvo, pravdu, ljubav, oprost, dobrobit i ljudima treba da imaju mogućnost dati ničenje slobode prema bilo kome dovest
mir. Naša etika treba da bude oslobađajuća. svoj doprinos. će do urušavanja slobode i do nepravde
To znači odbijanje formalizma i slijepog Ova nastojanja nisu ekspanzionistička prema svima kao krajnji rezultat. A prvi
slijeđenja, slijepe imitacije i fatalizma. ni fundamentalistička. Vratimo li se u po- korak da izgubite svoju slobodu jeste da
Imperativ je inicirati razmjenu mišljenja i vijest, vidjet ćemo da je islam čovječanstvu je nekome drugom oduzmete. n

STAV 14/1/2021 23